Вильгельм Дильтей

Вильгельм Дильтей (нем. Wilhelm Dilthey; 19 ноября 1833, Бибрих-на-Рейне — 1 октября 1911, Зейс-ам-Шлерн) — немецкий философ, психолог и историк культуры, основоположник философской герменевтики и один из главных представителей философии жизни. Наиболее известен разработкой методологии «наук о духе» (Geisteswissenschaften), противопоставленных «наукам о природе» (Naturwissenschaften). Дильтей оказал значительное влияние на развитие экзистенциализма, философской антропологии, социологии понимания (Макс Вебер) и современной историографии.

Биография

Ранние годы и образование

Вильгельм Дильтей родился в семье пастора реформатской церкви. С детства он проявлял интерес к истории, теологии и классической филологии. В 1852 году поступил в Гейдельбергский университет, где изучал теологию, но уже через год перевёлся в Берлинский университет, где его учителями были Фридрих Шлейермахер (чьё наследие он впоследствии систематизировал) и Август Бёк. В 1856 году Дильтей защитил диссертацию по истории немецкой мистики, а в 1864 году — докторскую диссертацию о философии Шлейермахера.

Академическая карьера

Преподавательскую деятельность Дильтей начал в Берлине, затем занимал кафедры в университетах Базеля (1867), Киля (1868), Бреслау (ныне Вроцлав, 1871) и, наконец, в 1882 году вернулся в Берлин, где до конца жизни возглавлял кафедру философии. В Берлине он также стал членом Прусской академии наук. Его лекции привлекали множество студентов, а круг его общения включал таких интеллектуалов, как историк Иоганн Густав Дройзен и философ Рудольф Герман Лотце. Несмотря на признание, Дильтей не создал собственной «школы» в строгом смысле, но его идеи оказали глубокое влияние на последующие поколения мыслителей.

Философская программа: «Науки о духе»

Центральная задача философии Дильтея — обоснование самостоятельности и методологической строгости «наук о духе» (истории, филологии, юриспруденции, искусствознания, психологии). Он утверждал, что эти дисциплины не могут и не должны копировать методы естественных наук, основанные на объяснении (Erklären) через причинно-следственные связи и законы. Вместо этого науки о духе должны опираться на понимание (Verstehen) — непосредственное постижение смысла человеческих действий, переживаний и культурных продуктов.

Различие между объяснением и пониманием

• Объяснение (Erklären) — метод естественных наук. Оно подводит единичные явления под общие законы (например, закон всемирного тяготения). Объяснение внешне, безлично и стремится к объективности, свободной от субъекта.
• Понимание (Verstehen) — метод наук о духе. Оно направлено на постижение внутреннего мира человека, его мотивов, целей и ценностей. Понимание всегда личностно, исторично и осуществляется через «вживание» (Einfühlung) в чужой опыт. Дильтей подчёркивал, что понимание возможно благодаря общей человеческой природе и «объективному духу» — совокупности культурных форм (язык, право, искусство), в которых зафиксирован коллективный опыт.

Психология как основа наук о духе

В ранний период творчества Дильтей считал основой наук о духе описательную психологию (в отличие от объяснительной, естественнонаучной психологии). Описательная психология должна была выявлять структуру психической жизни — целостность переживаний, их связь с волей и познанием. Однако впоследствии он сместил акцент с индивидуальной психологии на анализ «объективного духа» и исторических форм жизни.

Герменевтика

Дильтей систематизировал и развил герменевтику — искусство и теорию истолкования текстов. Если для Фридриха Шлейермахера герменевтика была прежде всего методом понимания авторского замысла, то Дильтей придал ей универсальный философский статус. Для него герменевтика становится методологией всех наук о духе.

Герменевтический круг

Ключевое понятие дильтеевской герменевтики — герменевтический круг. Это принцип, согласно которому понимание целого (например, текста, эпохи, культуры) невозможно без понимания его частей (слов, событий, произведений), а понимание частей — без предварительного понимания целого. Этот круг не является порочным, а представляет собой необходимую структуру всякого понимания. Дильтей видел в нём не логическую ошибку, а фундаментальное условие исторического познания.

Понимание исторических эпох

Дильтей настаивал на том, что историк не может быть беспристрастным наблюдателем. Он сам является продуктом своей эпохи, и его понимание прошлого всегда опосредовано его собственным «жизненным опытом» (Erlebnis). Однако именно эта укоренённость в жизни делает возможным «вживание» в прошлое. Задача историка — не реконструировать «объективные факты», а понять выражение жизни (Lebensausdruck) — то, как люди прошлого осмысляли своё существование в своих действиях, произведениях и институтах.

Философия жизни

Дильтей является одним из главных представителей «философии жизни» (Lebensphilosophie) — направления, которое ставит в центр внимания понятие «жизнь» как первичную, динамичную и не сводимую к рациональным схемам реальность. В отличие от биологического понимания жизни (например, у Фридриха Ницше), Дильтей трактует жизнь прежде всего как историческую и культурную реальность.

Жизнь как поток переживаний

Жизнь, по Дильтею, — это непрерывный поток переживаний (Erlebnisse), который не может быть полностью схвачен рассудком. Каждое переживание обладает смыслом, который раскрывается только в связи с другими переживаниями. Этот поток структурирован, но не статичен. Философия должна не объяснять жизнь извне, а исходить из неё самой, описывая её формы и структуры.

Мировоззрения как выражения жизни

Дильтей рассматривал философские системы, религии и художественные стили как «мировоззрения» (Weltanschauungen) — целостные способы осмысления жизни, коренящиеся в определённых типах переживаний. Он выделил три основных типа мировоззрений:

1. Натурализм — основан на чувственном опыте и стремлении к удовольствию; характерен для материалистических и позитивистских учений.
2. Идеализм свободы — исходит из примата воли и морального закона; типичен для Канта, Фихте, Шиллера.
3. Объективный идеализм — видит в мире гармоничное целое, проникнутое духом; характерен для Гегеля, Шеллинга, Гёте.

Ни одно из этих мировоззрений не может быть признано единственно истинным, так как все они являются исторически обусловленными выражениями жизни.

Критика исторического разума

Дильтей планировал написать фундаментальный труд «Критика исторического разума» (по аналогии с «Критикой чистого разума» Канта), который должен был установить границы и возможности исторического познания. Этот проект остался незавершённым, но его фрагменты и наброски составляют важную часть наследия философа.

Основная идея «критики» заключается в том, что историческое познание не может быть чистым и беспредпосылочным. Оно всегда опирается на «жизненный опыт» (Erlebnis) самого познающего субъекта. Поэтому история — это не наука о прошлом как таковом, а наука о том, как прошлое осмысляется и понимается из настоящего. Дильтей отвергал как позитивистскую веру в объективную историческую истину, так и спекулятивную метафизику истории (например, гегелевскую).

Влияние и критика

Влияние на философию и гуманитарные науки

Идеи Дильтея оказали огромное влияние на:

• Экзистенциализм (Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс) — через понятие «жизненного мира» и акцент на временности человеческого бытия.
• Социологию (Макс Вебер) — через концепцию «понимающей социологии» и методологию идеальных типов.
• Герменевтику (Ханс-Георг Гадамер) — Гадамер развил дильтеевскую герменевтику, но критиковал его за психологизм и недостаточный учёт языковой природы понимания.
• Историографию — школа «истории понятий» (Райнхарт Козеллек) и микроистория.
• Психологию — гуманистическая и экзистенциальная психология (Виктор Франкл, Ролло Мэй).

Критика

Дильтей подвергался критике с разных сторон:

• Неокантианцы (особенно Генрих Риккерт) утверждали, что Дильтей недостаточно строго разграничил науки о природе и науки о культуре, и предлагали свой вариант методологии, основанный на понятии «отнесения к ценности».
• Марксисты критиковали его за идеализм и игнорирование материальных, экономических оснований истории.
• Феноменологи (Эдмунд Гуссерль) считали, что дильтеевское понятие «переживания» недостаточно строго и что герменевтика должна быть обоснована в трансцендентальной феноменологии.
• Аналитические философы отвергали его антинатурализм и противопоставление объяснения и понимания как необоснованное.

Основные произведения

• «Введение в науки о духе» (Einleitung in die Geisteswissenschaften, 1883) — программный труд, в котором изложены основные идеи методологии гуманитарных наук.
• «Построение исторического мира в науках о духе» (Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, 1910) — зрелая работа, где Дильтей развивает свою теорию понимания и герменевтики.
• «Описательная психология» (Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie, 1894) — работа, посвящённая психологическим основаниям наук о духе.
• «Жизнь Шлейермахера» (Leben Schleiermachers, 1870) — фундаментальная биография, в которой Дильтей применяет свои методологические принципы.
• «Типы мировоззрения и их обнаружение в метафизических системах» (Die Typen der Weltanschauung und ihre Ausbildung in den metaphysischen Systemen, 1911) — последняя крупная работа, посвящённая классификации мировоззрений.

Источники

• Dilthey, Wilhelm. Gesammelte Schriften. 26 Bände. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1914–2005.
• Dilthey, Wilhelm. Введение в науки о духе. Пер. с нем. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000.
• Dilthey, Wilhelm. Описательная психология. Пер. с нем. М.: Современные гуманитарные исследования, 2005.
• Гадамер, Ханс-Георг. Истина и метод: Основы философской герменевтики. Пер. с нем. М.: Прогресс, 1988.
• Риккерт, Генрих. Науки о природе и науки о культуре. Пер. с нем. М.: Республика, 1998.
• Шпет, Густав. Герменевтика и её проблемы. М.: Искусство, 1991.