Вторичные моделирующие системы

Вторичные моделирующие системы — это понятие, введённое в рамках Московско-тартуской семиотической школы (Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский, Вяч. Вс. Иванов и др.) для обозначения знаковых систем, надстраивающихся над естественным языком (первичной моделирующей системой) и образующих вторичные коды культуры. К ним относятся мифология, религия, искусство, литература, кино, мода, политическая идеология, реклама и другие формы социальной коммуникации, которые преобразуют языковые структуры в более сложные семиотические конструкции, служащие для моделирования картины мира и передачи коллективных смыслов.

История возникновения термина

Термин «вторичные моделирующие системы» (ВМС) был разработан в 1960–1970-х годах в рамках структурно-семиотического подхода к изучению культуры. Основоположники Московско-тартуской школы, в частности Ю. М. Лотман, исходили из того, что естественный язык является первичной моделирующей системой, так как он служит основой для всех остальных знаковых систем. Вторичные системы возникают как результат «перекодировки» языковых структур в другие семиотические коды (например, визуальные, музыкальные, ритуальные).

Первые систематические изложения концепции появились в сборниках «Труды по знаковым системам» (Тарту) и в коллективной монографии «Вторичные моделирующие системы» (1971). В 1970-х годах термин активно использовался в советской семиотике, но после распада СССР и смены научной парадигмы его употребление сократилось, уступив место более общим понятиям «культурный код» и «семиосфера».

Основные характеристики

Вторичные моделирующие системы обладают рядом отличительных свойств, которые выделяют их на фоне естественного языка:

• Надстроечный характер: ВМС не существуют независимо от языка, а используют его как базовый материал. Например, литературный текст строится из слов, но приобретает дополнительные смыслы за счёт композиции, жанра, стиля.
• Многоуровневость: Каждая ВМС включает несколько уровней кодирования (фонетический, лексический, синтаксический, сюжетный, символический). Например, в кинофильме сочетаются визуальный ряд, диалоги, музыка, монтаж.
• Субъективность и конвенциональность: В отличие от естественного языка, который стремится к однозначности, ВМС допускают множественность интерпретаций. Их смыслы зависят от культурного контекста, исторической эпохи и социальной группы.
• Моделирующая функция: ВМС не просто передают информацию, а создают модели реальности — упрощённые, но целостные представления о мире, обществе, человеке. Например, мифология моделирует космологию, а политическая идеология — социальный порядок.
• Историческая изменчивость: ВМС развиваются вместе с обществом, отражая смену ценностей, технологий и форм коммуникации. Так, в XX веке появились новые ВМС — кинематограф, телевидение, интернет-мемы.

Классификация вторичных моделирующих систем

В рамках семиотики выделяют несколько основных типов ВМС, которые различаются по материалу, способу кодирования и социальной функции:

По типу знакового материала

• Вербальные: литература, фольклор, политические лозунги, рекламные слоганы. Используют слова, но с дополнительными коннотациями (метафоры, аллегории, риторические фигуры).
• Визуальные: живопись, скульптура, фотография, кино, комиксы. Кодируют смыслы через форму, цвет, композицию, перспективу.
• Аудиальные: музыка, звуковые эффекты, интонация. В музыке, например, лад, ритм и тембр могут передавать эмоциональные состояния или имитировать природные явления.
• Поведенческие: ритуалы, этикет, мода, спорт. Моделируют социальные роли, иерархии и нормы поведения.

По степени формализации

• Жёсткие (канонические): религиозные обряды, государственные церемонии, воинские уставы. Имеют строгую последовательность действий и символов, отклонения от которой недопустимы.
• Гибкие (вариативные): художественное творчество, мода, интернет-коммуникация. Допускают импровизацию, смешение кодов и индивидуальные интерпретации.

По социальной функции

• Мировоззренческие: мифология, религия, идеология. Формируют целостную картину мира и систему ценностей.
• Эстетические: искусство, литература, музыка. Ориентированы на эмоциональное переживание и эстетическое наслаждение.
• Коммуникативные: реклама, пропаганда, PR. Направлены на убеждение, манипуляцию или формирование общественного мнения.
• Идентификационные: мода, субкультуры, национальные символы. Помогают человеку определить свою принадлежность к группе.

Примеры вторичных моделирующих систем

Литература

Литература является классическим примером ВМС. Она использует естественный язык как материал, но создаёт вторичные смысловые структуры: сюжет, образы, символы, жанровые каноны. Например, в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» язык служит не только для передачи диалогов, но и для моделирования психологических состояний, моральных дилемм и социальных конфликтов. Литературные тексты могут быть прочитаны на разных уровнях — от буквального до символического.

Мифология

Мифология — одна из древнейших ВМС. Она моделирует космогонию, происхождение человека, нормы поведения и социальные институты. Мифы не являются простым набором историй, а представляют собой стройную знаковую систему, в которой каждый элемент (божество, герой, событие) имеет символическое значение. Например, в древнегреческой мифологии Зевс символизирует верховную власть, Афина — мудрость, а Прометей — бунт против богов и жертвенность.

Кинематограф

Кино — сложная ВМС, объединяющая визуальные, аудиальные и вербальные коды. Монтаж, ракурс, цветовая гамма, музыка — все эти элементы создают вторичную реальность, которая может быть как реалистичной, так и фантастической. Например, фильмы А. Тарковского («Сталкер», «Солярис») используют замедленный темп, длинные планы и звуковые шумы для моделирования состояний созерцания и внутреннего поиска.

Мода

Мода — ВМС, основанная на визуальных и поведенческих кодах. Одежда, аксессуары, причёски, макияж — это знаки, которые сообщают о социальном статусе, возрасте, профессии, политических взглядах или принадлежности к субкультуре. Например, в СССР в 1960-х годах джинсы были символом западной свободы и протеста против официальной идеологии, а в 1990-х — символом успеха и материального достатка.

Политическая идеология

Идеология — ВМС, моделирующая социальный порядок и отношения власти. Она использует язык, символы (флаги, гербы, гимны), ритуалы (парады, выборы, митинги) и нарративы (исторические мифы, образы врага, утопии). Например, советская идеология создала вторичную модель мира, в которой классовая борьба, построение коммунизма и образ «светлого будущего» были центральными элементами. В современной России идеология «патриотизма» и «традиционных ценностей» также является ВМС, формирующей коллективные представления.

Критика и ограничения понятия

Концепция вторичных моделирующих систем подвергалась критике по нескольким направлениям:

• Этноцентризм: Термин был разработан на основе европейской (преимущественно русской и французской) семиотической традиции и может быть неприменим к культурам, где границы между языком и другими знаковыми системами размыты (например, в некоторых африканских или азиатских культурах, где ритуал и танец неотделимы от языка).
• Избыточная иерархичность: Противопоставление «первичных» и «вторичных» систем предполагает, что естественный язык является более фундаментальным, чем другие формы культуры. Однако некоторые исследователи (например, К. Леви-Стросс) утверждали, что мифология и ритуал могут быть первичными по отношению к языку.
• Сложность верификации: ВМС являются абстрактными моделями, которые трудно проверить эмпирически. Их анализ часто опирается на субъективные интерпретации исследователя, что снижает научную строгость.
• Устаревание в цифровую эпоху: С развитием интернета, социальных сетей и мультимедиа границы между ВМС стираются. Например, мемы сочетают в себе вербальные, визуальные и поведенческие коды, а их смысл может меняться за считанные часы. Понятие ВМС, разработанное для анализа стабильных культурных систем, с трудом описывает динамичные цифровые феномены.

Значение для современной науки

Несмотря на критику, концепция вторичных моделирующих систем остаётся важным инструментом для анализа культуры. Она позволяет:

• Выявлять скрытые структуры в текстах, ритуалах, визуальных образах.
• Понимать, как культура создаёт и транслирует смыслы.
• Сравнивать разные культурные феномены (например, миф и рекламу) как варианты одной моделирующей функции.
• Анализировать идеологические и пропагандистские механизмы, в том числе в современной политической коммуникации.

В российской науке термин продолжает использоваться в работах по семиотике культуры, литературоведению и антропологии, хотя и с оговорками о его исторической обусловленности.

Источники

• Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. — М.: Языки русской культуры, 1996.
• Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1: Семиотика истории. Семиотика культуры. — М.: Гнозис, 1994.
• Иванов Вяч. Вс. Избранные труды по семиотике и истории культуры. Т. 1. — М.: Языки русской культуры, 1998.
• Труды по знаковым системам. Вып. 1–25. — Тарту: Тартуский государственный университет, 1964–1992.
• Лотман Ю. М., Успенский Б. А. О семиотическом механизме культуры // Учёные записки Тартуского государственного университета. — 1971. — Вып. 284. — С. 144–166.