Янбаны

Янбаны — это привилегированное сословие в Корее периода династии Чосон (1392–1910), занимавшее господствующее положение в социальной, политической и культурной жизни страны. Термин происходит от китайского словосочетания «лянбань» (兩班), что буквально означает «два ряда» — имеется в виду порядок рассаживания чиновников на государственных церемониях: гражданские (мунбан) слева, военные (мубан) справа от правителя. Янбаны составляли высший слой корейского общества, обладая исключительным правом на занятие государственных должностей, владение землёй и доступ к образованию.

История

Происхождение и формирование

Истоки сословия янбанов восходят к периоду Корё (918–1392), когда в Корее начала формироваться система государственных экзаменов квагŏ (кваго) по китайскому образцу. Однако именно с приходом к власти династии Чосон в 1392 году янбаны оформились как замкнутая наследственная элита. Основатель династии Ли Сонге (Тхэджо) опирался на конфуциански образованных чиновников и учёных, которые помогли ему свергнуть предыдущую династию и легитимизировать новую власть. В награду они получили земельные наделы и административные посты, что закрепило их привилегированное положение.

В XV–XVI веках сословие янбанов окончательно институционализировалось. Была разработана сложная система социальной стратификации, включавшая четыре основных слоя: янбаны (аристократия), чунъины (средний класс — технические специалисты, переводчики, врачи), сангмины (простолюдины — крестьяне, ремесленники, торговцы) и чхонмины (неприкасаемые — рабы, мясники, актёры). Янбаны составляли не более 10% населения, но контролировали все ключевые ресурсы.

Расцвет и консолидация

Наивысшего могущества янбаны достигли в XVI–XVII веках. В этот период сформировались влиятельные кланы (например, клан Андон Ким, клан Пхунъян Чо), которые вели ожесточённую борьбу за власть при дворе. Фракционная борьба (так называемые «партийные распри» — токпха) стала характерной чертой политической жизни Чосона. Янбаны из разных регионов и школ конфуцианской мысли (например, «восточная» и «западная» партии) конкурировали за влияние на вана (короля).

Важнейшим маркером принадлежности к янбанам было знание китайской классики и сдача государственных экзаменов квагŏ. Экзамены делились на гражданские (мунква) и военные (муква), а также на технические (чапква). Сдача экзамена открывала путь к чиновничьей карьере, но сама по себе не гарантировала статуса — требовалось также происхождение из семьи янбанов. Постепенно экзамены стали формальностью, а реальное влияние передавалось по наследству.

Упадок и трансформация

В XVIII–XIX веках сословие янбанов начало испытывать кризис. Рост численности янбанов (за счёт включения в сословие разбогатевших простолюдинов и незаконнорождённых детей) привёл к обострению конкуренции за должности и землю. Многие обедневшие янбаны теряли свои владения и вынуждены были заниматься торговлей или ремеслом, что считалось недостойным их статуса. Одновременно усиливалось социальное расслоение внутри самого сословия: выделялись «столичные янбаны» (кёнджу), жившие при дворе, и «провинциальные янбаны» (хянбан), которые часто были бедны и не имели доступа к власти.

Реформы конца XIX века, проводившиеся под влиянием западных держав и Японии, подорвали основы сословного строя. В 1894 году в ходе реформ Кабо (Кабо кёнджан) была официально отменена сословная система, в том числе привилегии янбанов. Однако фактически бывшие янбаны сохранили значительное влияние в обществе, перейдя в новые элиты — чиновничество, интеллигенцию, предпринимателей. После аннексии Кореи Японией в 1910 году многие янбаны сотрудничали с колониальными властями, другие же участвовали в национально-освободительном движении.

Социальная структура и статус

Привилегии и обязанности

Янбаны обладали рядом исключительных прав:

• Право на занятие государственных должностей. Только янбаны могли сдавать экзамены квагŏ и становиться чиновниками.
• Освобождение от налогов и повинностей. Янбаны не платили поземельный налог и не привлекались к трудовой или воинской повинности.
• Владение землёй и крестьянами. Янбаны были крупнейшими землевладельцами, а крестьяне-арендаторы находились в экономической зависимости от них.
• Судебный иммунитет. Янбаны не могли быть подвергнуты телесным наказаниям (порке, клеймению) и имели право на особый порядок судопроизводства.
• Ношение отличительной одежды. Янбаны носили шёлковые халаты (пхосу) и высокие чёрные шляпы (кат), что визуально отделяло их от простолюдинов.

Взамен янбаны были обязаны демонстрировать образцовое конфуцианское поведение: соблюдать сыновью почтительность (хё), поддерживать родовые обряды (чеса), заниматься самообразованием и управлять своими поместьями «по-отечески». Неисполнение этих обязанностей могло привести к потере статуса.

Внутренняя иерархия

Сословие янбанов не было однородным. Внутри него выделялись:

• Мунбан (гражданские чиновники) — наиболее престижная группа, занимавшая высшие посты в государственном аппарате.
• Мубан (военные чиновники) — считались менее престижными, но обладали реальной военной силой.
• Соктхак (учёные-неоконфуцианцы) — не занимали должностей, но пользовались огромным авторитетом как хранители традиции.
• Хянбан (провинциальные янбаны) — часто бедные, но сохранявшие формальный статус.

Кроме того, существовала категория «незаконнорождённых янбанов» (соль), которые происходили от наложниц и не имели полных прав, хотя и считались выше простолюдинов.

Культура и идеология

Конфуцианство как основа мировоззрения

Янбаны были главными носителями и пропагандистами неоконфуцианства — государственной идеологии Чосона. Они изучали «Четверокнижие» и «Пятикнижие» (канонические тексты конфуцианства), сочиняли стихи на китайском языке, занимались каллиграфией и живописью. Конфуцианские ценности — верность, сыновняя почтительность, ритуал, исправление имён — определяли поведение янбанов в семье и обществе.

Образование и экзамены

Система образования была ориентирована исключительно на янбанов. Существовали государственные школы (хянгё) в провинциях и столичная академия Сонгюнгван (Сонгюнкван), где готовили будущих чиновников. Обучение было долгим и дорогим: мальчики начинали учить китайские иероглифы с 5–7 лет, а к 20 годам были готовы к сдаче экзаменов. Экзамены квагŏ проводились раз в три года и включали написание сочинения на заданную тему, толкование классических текстов и стихосложение.

Быт и повседневность

Жизнь янбана была строго регламентирована. Мужчины проводили время в учёбе, обсуждении политики и стихосложении, женщины — в домашнем хозяйстве и воспитании детей. Янбаны избегали физического труда, считая его уделом простолюдинов. Их дома (ханок) строились по строгим правилам: с внутренним двором, отдельными помещениями для мужчин (саранчхэ) и женщин (анчхэ), а также алтарём для предков.

Критика и наследие

Оценки в историографии

В корейской исторической науке отношение к янбанам двойственное. С одной стороны, они признаются создателями высокой корейской культуры, системы образования и государственного управления. С другой — их критикуют за сословную замкнутость, коррупцию, эксплуатацию крестьян и сопротивление модернизации. Марксистская историография (особенно в Северной Корее) рассматривала янбанов как феодальных эксплуататоров, а в Южной Корее после 1945 года — как тормоз на пути демократического развития.

Влияние на современное корейское общество

Хотя сословие янбанов было официально упразднено более века назад, его наследие ощущается в современной Корее. Понятие «янбан» до сих пор используется в бытовом языке для обозначения человека знатного происхождения или высокомерного. В Южной Корее сохраняется культ образования и престижности государственной службы, что восходит к традициям янбанов. В то же время корейское общество прошло через глубокую социальную трансформацию, и сегодняшние элиты формируются на основе экономического успеха и профессиональных достижений, а не наследственного статуса.

Источники

• Ли Гибэк. «Новая история Кореи». — М.: Наука, 1995.
• Толстокулаков И. А. «История Кореи: от древности до начала XXI века». — Владивосток: Изд-во ДВФУ, 2012.
• Сон Чжонсу. «Социальная структура Чосона: янбаны и простолюдины». — Сеул: Изд-во Сеульского университета, 2005.
• Пак Чанхун. «Конфуцианство и власть в Корее эпохи Чосон». — М.: Восточная литература, 2008.
• Eckert, Carter J. et al. Korea Old and New: A History. — Seoul: Ilchokak, 1990.