Зависть в христианском богословии¶
Зависть — это переживание досады на благополучие другого человека, сопровождаемое желанием, чтобы это благополучие уменьшилось или исчезло. В христианской традиции зависть относится к числу смертных грехов и рассматривается как одно из наиболее опасных нравственных пороков, поскольку порождает целый ряд иных греховных состояний и поступков.
¶Этимология и определение
Русское слово «зависть» восходит к праславянскому zavistь, образованному от корня со значением «видеть», «глядеть», и этимологически близко к понятию «взора», «взгляда на чужое благо». В греческом богословском языке используется термин φθόνος (фтинос), в латинском — invidia. Латинское invidia связано с глаголом invidere — «смотреть с недоброжелательностью», «глядеть с завистью».
В христианском понимании зависть отличается от простой завистливости или соревновательности: греховным признаётся не само замечание чужого успеха, а внутреннее неудовольствие им и желание умалить другого. Святые отцы подчёркивали, что зависть — это «печаль о благе ближнего», то есть обратная по знаку радость, которая должна сопровождать добрые события по отношению к другим людям.
¶Зависть в Священном Писании
Библия рассматривает зависть как один из первых и фундаментальных грехов. Согласно книге Бытия, именно зависть стала причиной первого убийства: Каин, озлобленный тем, что Бог принял дар Авеля и не принял его собственного, убил брата (Быт. 4:4–8). Этот сюжет традиционно толкуется как прообраз того, что зависть неизбежно ведёт к разрушению.
В Ветхом Завете зависть описывается в книге Премудрости Соломоновой, где прямо сказано: «завистью диавола смерть вошла в мир» (Прем. 2:24). Этим объясняется падение первых людей: змей-искуситель завидовал Адаму и Еве и соблазнил их на непослушание Богу.
В Новом Завете зависть упоминается в числе пороков, оскверняющих человека: «не будьте завистливы» (Тит. 3:3), «плотские дела суть… зависть» (Гал. 5:21). Евангелие от Матфея содержит рассказ о зависти первосвященников к Иисусу, которая стала одним из мотивов Его осуждения (Мф. 27:18). Апостол Павел предупреждает: «если бы вы были водимы Духом, то не были бы под законом. Дела же плоти явны, суть: …зависть» (Гал. 5:15–21).
¶Зависть в творениях святых отцов
Святитель Иоанн Златоуст в многочисленных беседах указывал, что зависть — «мать зависти, злобы и всех зол», и что завидующий вредит прежде всего самому себе, ибо разрушает собственное душевное состояние. Преподобный Иоанн Лествичник в «Лествице» посвящает зависти отдельную ступень, описывая её как состояние, при котором завидующий «радуется неудачам ближнего и печалится об успехах его».
Преподобный Ефрем Сирин указывал, что зависть — корень сребролюбия, честолюбия и прочих страстей. Святитель Григорий Богослов называл зависть «болезнью, не имеющей врачевания», поскольку завидующий лишён возможности исповедать свой порок перед объектом зависти.
Авва Дорофей в «Душеполезных поучениях» связывал зависть с гордостью, считая их двумя проявлениями одного корня: завидующий не может примириться с тем, что другой обладает тем, чего нет у него.
¶Место в списке смертных грехов
В католической традиции зависть включена в список семи смертных грехов, сформулированный папой Григорием I Великим в VI веке в трактате «Пастырское правило» (Liber Regulae Pastoralis). Зависть перечисляется наряду с гордостью, любострастием, завистью, чревоугодием, гневом, унынием и сребролюбием. Согласно католическому учению, зависть — грех против Духа Святого, против плодов Его, ибо Дух Святой есть источник всех благ, а завидующий противится этому дару.
В православной традиции список смертных грехов не имеет строго канонической формулировки, однако зависть стабильно упоминается в аскетической литературе как один из «восьми главных помыслов» по учению египетского подвижника Евагрия Понтийского (IV век), систематизированному позже Иоанном Лествичником. Среди восьми помыслов зависть занимает пятое место, следуя за блудом, сребролюбием, чревоугодием, гневом и предшествуя унынию, гордости и тщеславию.
¶Богословское значение
Православное богословие рассматривает зависть как грех, противоположный любви. Святитель Игнатий (Брянчанинов) в «Аскетических опытах» подчёркивал, что зависть — «прямое отрицание любви к ближнему», и что она несовместима с состоянием благодати. Авва Исаак Сирин в «Словах подвижнических» называл зависть «корнем всех зол», от которого произрастают ненависть, клевета, злословие и даже убийство.
Богословы отмечают, что зависть уникальна среди грехов тем, что не приносит завидующему никакого удовлетворения: обретение завидуемого блага другим не умаляет его, а завидующий лишь теряет душевный покой. Поэтому зависть определяется как грех, лишённый даже видимой пользы для грешащего.
¶Литература
- Иоанн Лествичник. Лествица.
- Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам.
- Ефрем Сирин. Творения.
- Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты.
- Евагрий Понтийский. О мыслях.
- Григорий I Великий. Liber Regulae Pastoralis.