Знаки кантилляции

Знаки кантилляции (от лат. cantillatio — «напевное чтение»; также теамимы, неумы, акценты библейские) — это система графических символов, используемых в масоретском тексте Танаха (еврейской Библии) для обозначения мелодических интонаций, ритмических пауз и синтаксической структуры при каноническом чтении священных текстов. Знаки кантилляции выполняют три основные функции: музыкальную (указывают на мелодический рисунок), синтаксическую (членят текст на смысловые отрезки) и акцентологическую (определяют место ударения в слове). Система разработана масоретами — еврейскими книжниками, жившими в Тиверии (Палестина) в VI—X веках н. э., и окончательно кодифицирована в XI веке.

История

Происхождение

Древнейшие библейские свитки (например, Кумранские рукописи, II век до н. э. — I век н. э.) не содержат знаков кантилляции. Чтение Торы в синагогах изначально передавалось устно, опираясь на устную традицию (масору). С развитием письменной фиксации текста возникла необходимость зафиксировать произношение, ударения и мелодику, чтобы предотвратить искажение священного текста.

Тивериадская школа масоретов

Наиболее полная и влиятельная система знаков кантилляции была разработана в Тиверии (Тибериаде) на берегу Галилейского моря. Масореты Аарон бен Моше бен Ашер (X век) и Моше бен Давид бен Нафтали (X—XI века) создали детализированную нотацию, включающую знаки кантилляции, огласовки (некудот) и диакритические знаки. Рукопись, известная как «Кодекс Алеппо» (около 930 года), является одним из старейших сохранившихся источников с полной системой знаков кантилляции. Впоследствии тивериадская система была принята большинством еврейских общин.

Вавилонская и палестинская системы

Параллельно существовали вавилонская (надстрочная) и палестинская (супралинейная) системы, но они были менее распространены и со временем вытеснены тивериадской. Вавилонская система использовала надстрочные точки, а палестинская — сочетания точек и чёрточек над строкой.

Функции

Синтаксическая функция

Знаки кантилляции делят текст на логические отрезки, аналогично современным знакам препинания. Они указывают на границы предложений, смысловые блоки и паузы. Основное деление — на «царские» (разделительные) и «служебные» (соединительные) знаки.

Музыкальная функция

Каждый знак соответствует определённой мелодической формуле (негун). Мелодии различаются в зависимости от традиции (ашкеназская, сефардская, йеменская и др.) и типа чтения (Тора, Пророки, Писания). В ашкеназской традиции существует около 10—12 основных мелодических моделей, в сефардской — до 30.

Акцентологическая функция

Знаки кантилляции указывают на ударный слог в слове, что важно для правильного произношения. В большинстве случаев ударение падает на последний слог (мильра), но некоторые знаки (например, «силлук») требуют ударения на предпоследний слог (мильэль).

Классификация

Разделительные знаки (царские)

Эти знаки обозначают паузы и членение текста. Они делятся на несколько уровней по силе разделения:

• Силлук (Silluq) — самый сильный разделитель, ставится в конце стиха. Обозначается вертикальной чертой под последним словом.
• Этнахта (Etnachta) — второй по силе, ставится в середине стиха, обозначает главную паузу. Выглядит как точка под словом.
• Закеф катон (Zakef katon) — менее сильный разделитель, ставится в начале или середине стиха.
• Ревиа (Revia) — разделитель среднего уровня, часто используется в поэтических книгах (Псалмы, Иов, Притчи).
• Тифха (Tifcha) — разделитель, предшествующий силлуку.
• Пашта (Pashta) — разделитель, часто встречающийся в начале стиха.

Соединительные знаки (служебные)

Эти знаки объединяют слова в смысловые группы, не допуская паузы между ними:

• Мерха (Mercha) — нейтральный соединитель, не меняющий мелодию.
• Муннах (Munnach) — соединитель, предшествующий закефу.
• Махпах (Mahpach) — соединитель, предшествующий паште.
• Дарга (Darga) — соединитель, используемый в сложных конструкциях.

Знаки для книг Эмет

Книги Иова, Притчей и Псалмов (акроним Эмет — איוב, משלי, תהלים) имеют особую систему знаков, отличающуюся от системы для Торы и Пророков. В них используются такие знаки, как олем (Oleh), йеред (Yered) и талиша (Talisza), которые имеют более сложные мелодические рисунки.

Применение

Чтение Торы в синагоге

В иудаизме чтение Торы (Криат ха-Тора) является обязательным ритуалом. Чтец (баал крия) должен воспроизводить мелодию согласно знакам кантилляции. Ошибки в интонации считаются нарушением канона. В синагогах используются свитки Торы, в которых знаки кантилляции и огласовки не проставлены (чтец читает по памяти или по печатному изданию).

Учебные пособия

Для изучения знаков кантилляции существуют специальные учебники и аудиозаписи. В религиозных школах (ешивах) и на курсах для взрослых преподаётся система «таамим» (ивр. טעמים — «вкусы, смыслы»). В России и странах СНГ распространены пособия под редакцией раввинов, например, «Учебник по чтению Торы» (Москва, 2005).

Музыкальная традиция

Знаки кантилляции повлияли на развитие еврейской литургической музыки (хаззанут). Мелодии кантилляции используются в синагогальных песнопениях, а также в творчестве композиторов-классиков (например, Эрнест Блох, Леонард Бернстайн).

Интересные факты

• В системе знаков кантилляции существует 28 основных символов, но в разных традициях их количество варьируется от 22 до 35.
• Знаки кантилляции не используются в свитках Торы, предназначенных для публичного чтения; они присутствуют только в печатных изданиях и в учебных свитках.
• В некоторых общинах (например, в йеменской) сохранились архаичные мелодии, значительно отличающиеся от ашкеназских и сефардских.
• Изучение знаков кантилляции является обязательным для кандидатов в раввины в ортодоксальном иудаизме.

Источники

• Библейская энциклопедия. — М.: Российское библейское общество, 2002.
• Вейнберг Й. Введение в Танах. — Иерусалим: Библиотека-Алия, 1993.
• Коган Л. Е. Еврейская литургическая музыка. — СПб.: Издательство Европейского университета, 2008.
• Штейнзальц А. Введение в Талмуд. — М.: Институт изучения иудаизма, 1995.
• Jewish Encyclopedia (1906). — статья «Cantillation».