Масореты

Масореты (от ивр. מָסוֹרָה, масора — «предание», «передача») — это группа еврейских книжников и учёных, действовавших в период с VI по X век, которые занимались фиксацией, сохранением и стандартизацией текста Танаха (еврейской Библии). Их основная деятельность заключалась в создании системы огласовок (знаков для обозначения гласных звуков) и кантилляции (интонационных знаков для литургического чтения) для консонантного текста, а также в составлении масоры — критического аппарата, примечаний, фиксирующих правильное написание, произношение и чтение каждого слова. Масореты заложили основы текстологии Ветхого Завета, и их работа лежит в основе всех современных научных и религиозных изданий еврейской Библии.

История

Происхождение и предпосылки

После разрушения Второго Храма в 70 году н. э. и рассеяния еврейского народа по диаспоре возникла острая необходимость в сохранении единого и неповреждённого текста Священного Писания. К тому времени еврейский алфавит состоял только из согласных букв, что приводило к многозначности чтения многих слов. Различные общины (вавилонская, палестинская, йеменская) имели собственные традиции произношения и чтения, что грозило расколом в понимании текста. Масореты стремились создать единый, авторитетный текст, который бы исключил произвольные толкования.

Периоды деятельности

Деятельность масоретов принято делить на три основных периода:

1. Ранний период (VI–VII века). В это время в Вавилонии и Палестине начали разрабатываться первые системы пунктуации. Существовали две основные школы: вавилонская (с надстрочной системой огласовок) и палестинская (с подстрочной системой). Текст ещё не был полностью унифицирован.
2. Классический период (VIII–IX века). Этот период связан с деятельностью семьи Бен-Ашер в Тивериаде (Тиберия, Палестина). Тивериадская система огласовок, разработанная Аароном Бен-Ашером (X век) и его предшественниками, стала доминирующей. Она включала в себя семь основных гласных знаков (нэкудот) и знаки кантилляции (теамим), а также подробный аппарат масоры.
3. Поздний период (X–XI века). Завершение кодификации. Работа масоретов была зафиксирована в рукописях, наиболее известной из которых является Кодекс Алеппо (около 930 года, Аарон Бен-Ашер) и Ленинградский кодекс (1008 год, переписан Шмуэлем бен Яаковом на основе рукописи Бен-Ашера). Ленинградский кодекс является старейшей полностью сохранившейся датированной рукописью еврейской Библии и лежит в основе современных критических изданий.

Классификация масоры

Масора (примечания масоретов) делится на три основных типа, которые размещались на полях и в конце рукописей:

1. Масора парва (малая масора)

Примечания, расположенные на боковых полях (слева или справа от текста). Они содержат статистические данные: количество употреблений данного слова или формы в Танахе, указания на особые случаи написания (например, кетив — «написано» и кере — «читай»), а также ссылки на параллельные места. Например, если слово встречается в Библии ровно 10 раз, масорет отмечал это на полях.

2. Масора магна (большая масора)

Примечания, расположенные на верхних и нижних полях страницы. Они более развёрнуты и содержат списки слов, которые пишутся одинаково, но произносятся по-разному, или наоборот. Часто они приводят полные цитаты из параллельных мест.

3. Масора финалис (конечная масора)

Примечания, помещаемые в конце книги или в конце всего Танаха. Они представляют собой сводные таблицы и списки, обобщающие данные малой и большой масоры. Например, перечень слов, которые пишутся с буквой «алеф» в одном месте и с «аин» в другом, или список стихов, в которых встречается определённое сочетание букв.

Устройство масоретского текста

Система огласовок (нэкудот)

Масореты разработали систему точек и чёрточек, которые помещались под, над или внутри согласных букв. Тивериадская система включает:

• Патах (а) — короткий звук «а».
• Камац (а) — долгий звук «а».
• Цере (э) — долгий звук «э».
• Сэгол (э) — короткий звук «э».
• Хирик (и) — звук «и».
• Кубуц (у) — короткий звук «у».
• Шурук (у) — долгий звук «у» (обозначается буквой вав с точкой).

Также существуют знаки для полугласных (шва, хатаф-патах и др.).

Знаки кантилляции (теамим)

Это система знаков ударения и мелодических интонаций, которые указывают, как следует читать текст в синагоге. Они выполняют три функции:

1. Музыкальная — задают мелодию чтения.
2. Синтаксическая — делят текст на логические фразы и указывают на связи между словами (например, знак этнахта обозначает главную паузу в стихе).
3. Акцентологическая — указывают на ударный слог в слове.

Кетив и кере

Один из важнейших элементов масоры — фиксация разночтений между написанием и произношением:

• Кетив (арам. «написано») — то, как слово написано в консонантном тексте.
• Кере (арам. «читай») — то, как это слово следует произносить вслух. Масореты оставляли в тексте написание кетив, но на полях указывали кере, чтобы не нарушать святость буквенного текста. Например, имя Бога (Тетраграмматон) пишется как יהוה, но читается как «Адонай» (Господь) — это и есть классический случай кере.

Применение и значение

В иудаизме

Масоретский текст является единственным авторитетным текстом Танаха для ортодоксального иудаизма. Любое отклонение от него (даже в одной букве) считается недопустимым. Система теамим до сих пор используется в литургическом чтении Торы и других книг в синагогах.

В христианстве

Масоретский текст лёг в основу большинства современных переводов Ветхого Завета на европейские языки, включая русский Синодальный перевод (хотя последний также сверялся с Септуагинтой). В протестантской традиции (особенно в англиканской и реформатской) масоретский текст считается наиболее аутентичным источником.

В науке

Для библеистики и текстологии масоретский текст является ключевым источником. Сравнение Ленинградского кодекса с кумранскими рукописями (II век до н. э. — I век н. э.) показало высокую степень сохранности текста: за тысячу лет переписывания было внесено минимальное количество разночтений, что подтверждает точность работы масоретов.

Критика

Несмотря на огромный вклад, деятельность масоретов подвергалась критике с нескольких сторон:

1. Догматическая фиксация. Масореты не просто сохраняли текст, но и сознательно его унифицировали, отбрасывая варианты, которые не соответствовали их традиции. Это привело к утрате многих древних разночтений, которые могли бы пролить свет на историю текста.
2. Влияние на произношение. Система огласовок была создана на основе произносительной традиции Палестины (тивериадской), которая отличалась от вавилонской и йеменской. Это привело к тому, что современное «масоретское» произношение (используемое в израильском иврите) не является единственно возможным и не обязательно отражает древнее произношение.
3. Религиозная критика. Некоторые консервативные иудейские круги (например, караимы) изначально отвергали масору, считая её человеческим нововведением, искажающим божественный текст. В христианской среде отдельные богословы (например, в рамках «текстуальной критики» XIX века) ставили под сомнение авторитет масоретского текста по сравнению с Септуагинтой, считая его более поздним и менее надёжным.

Интересные факты

• Масореты разработали систему подсчёта букв, слов и стихов в каждой книге Танаха. Например, в Книге Бытия 1534 стиха, а в Псалтири — 2527 стихов. Центральный стих Псалтири (Пс. 78:36) был отмечен масоретами.
• В некоторых рукописях масореты оставляли на полях рисунки (например, рыбу, птицу, руку), которые служили мнемоническими знаками для запоминания примечаний.
• Самая известная масоретская рукопись — Ленинградский кодекс (Firkovich B 19a) — хранится в Российской национальной библиотеке в Санкт-Петербурге. Она была написана в 1008 году в Каире и является основой для Biblia Hebraica Stuttgartensia — стандартного научного издания еврейской Библии.

Источники

• Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, статья «Масореты».
• Краткая еврейская энциклопедия, том 5, статья «Масора».
• Тов, Э. Текстология Ветхого Завета. — М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001.
• Würthwein, E. The Text of the Old Testament. — Grand Rapids: Eerdmans, 1995.
• Biblia Hebraica Stuttgartensia. — Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.