Абраксас: гностическое божество и магический символ¶
Абраксас (также Абрасакс, Абразакс) — сложное синкретическое божество, известное по гностическим текстам и античным магическим традициям II—III веков нашей эры. Представляет собой образ, сочетающий черты солнечного божества, космического демиурга и хранителя тайн бытия. Имя Абраксаса получило широкое распространение благодаря геммам-амулетам, на которых оно вырезалось вместе с характерным изображением существа с головой петуха, телом человека и змеями вместо ног.
¶Происхождение и этимология имени
Этимология имени Абраксас остаётся предметом научных дискуссий. Наиболее распространённая гипотеза связывает его с греческой системой изопсефии (гематрии), где сумма числовых значений букв имени ΑΒΡΑΞΑΣ равна 365 — числу дней в году и числу небесных сфер в некоторых космологических моделях древности. Это соответствие делало Абраксаса олицетворением годового цикла и полноты времени.
Другие исследователи пытались возвести имя к египетским корням, коптским заклинаниям или древнееврейским формулам, однако убедительных доказательств какой-либо одной гипотезы не существует. В ряде источников встречается вариант написания «Абрасакс», что связывают с особенностями передачи имени в различных языковых средах.
¶Описание и иконография
Каноническое изображение Абраксаса на геммах и амулетах сложилось к середине II века. Существо имеет человеческое туловище в доспехах, голову петуха и две змеи вместо ног. В правой руке оно держит кнут или плеть, в левой — круглый щит. Иногда на щите изображали венок или надпись. Голова петуха символизировала бдительность и утреннее пробуждение солнца, змеи указывали на хтоническую природу и мудрость, а кнут и щит — на власть и защиту.
В более поздних вариантах изображения могли варьироваться: Абраксас представал с головой льва, осла или шакала, что отражало его отождествление с различными божествами пантеона. На большинстве дошедших до нас гемм присутствует надпись ΙΑΩ (Яхве) или ΑΒΡΑΞΑΣ, вырезанная по кругу.
¶Место в гностицизме
В гностической системе Василида, одного из наиболее известных гностических учителей Александрии, Абраксас занимал центральное положение. По учению Василида, Абраксас является великим архонтом — верховным правителем 365 небес, созданных им для отделения мира материального от мира духовного. Он рассматривался как демиург, сотворивший видимый мир, однако в отличие от библейского Бога, не считался всеблагим — его творение считалось несовершенным и подверженным злу.
Сам Василид, согласно сообщениям раннехристианских ересиологов (Иринея Лионского, Ипполита Римского), учил, что Абраксас — это первое и главное из 365 эонов, совокупность которых образует духовную полноту (плерому). Христос, по Василиду, был послан высшим Богом не для искупления грехов, а для освобождения людей от власти архонтов, включая Абраксаса.
Другие гностические школы, такие как офиты и наассены, также упоминали Абраксаса, хотя и в менее значимой роли. В «Пистис Софии» — коптском гностическом трактате III века — Абраксас упоминается среди сил, противостоящих свету.
¶Магическое применение
В античной магической практике Абраксас использовался прежде всего как апотропей — защитный символ. Геммы с его изображением носили как амулеты для защиты от болезней, злых духов, сглаза и несчастий. Такие камни изготавливались из яшмы, сердолика, гелиотропа и других полудрагоценных минералов, которые сами по себе наделялись магическими свойствами.
В греческих магических папирусах (Corpus Hermeticum и Papyri Graecae Magicae) имя Абраксаса встречается в заклинаниях, направленных на изгнание демонов, исцеление, привлечение удачи и любовные привороты. Считалось, что произнесение имени Абраксаса вслух или ношение его изображения способно нейтрализовать влияние злых сил. В некоторых текстах Абраксас отождествлялся с солнечным божеством Гелиосом или отождествлялся с Яхве иудеев, что отражало синкретический характер позднеантичной религии.
¶Абраксас в христианской полемике
Раннехристианские авторы рассматривали Абраксаса как демоническое существо или ложное божество. Ириней Лионский в труде «Против ересей» подробно разбирал учение Василида и указывал на абсурдность, с его точки зрения, веры в архонта с головой петуха. Тертуллиан и Ипполит также упоминали Абраксаса в контексте критики гностических ересей. Благодаря этим полемическим сочинениям сведения об Абраксасе сохранились даже после того, как сами гностические тексты были уничтожены.
¶Средневековье и Новое время
В средневековых лапидариях и бестиариях Абраксас упоминался как демон, иногда отождествляемый с Абаддоном или Асмодеем. В оккультной литературе эпохи Возрождения, например в трудах Корнелия Агриппы и Атанасиуса Кирхера, Абраксас рассматривался как символ единства противоположностей — добра и зла, света и тьмы.
В XIX веке интерес к Абраксасу возродился благодаря археологическим находкам гностических гемм и изучению коптских рукописей. Французский писатель Жерар де Нерваль использовал образ Абраксаса в своей мистической прозе, а Герман Гессе в романе «Демиан» вложил в уста главного героя размышления о божестве, объединяющем в себе Бога и дьявола, что принесло Абраксасу широкую известность в массовой культуре XX века.
¶Современная интерпретация
В современной эзотерике и неоязычестве Абраксас рассматривается как архетип целостности, соединяющий в себе мужское и женское, светлое и тёмное начала. В аналитической психологии Карла Густава Юнга Абраксас упоминается в «Семи наставлениях мёртвым» как божество, стоящее выше христианского Бога и дьявола, символизирующее полноту психической реальности. Юнг использовал фигуру Абраксаса для иллюстрации идеи самости как единства противоположностей.
- Ириней Лионский. Против ересей.
- Ипполит Римский. Философумены.
- Юнг К. Г. Семь наставлений мёртвым.
- Гессе Г. Демиан.
- Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и человеке.