Афанасий Александрийский

Афанасий Александрийский (также Афанасий Великий; ок. 295, Александрия — 2 мая 373, Александрия) — один из наиболее значимых отцов Церкви, христианский богослов, экзегет и полемист. С 328 года до своей смерти занимал кафедру епископа Александрийского, неоднократно подвергался ссылкам и изгнаниям за свою бескомпромиссную борьбу с арианством. Прославлен в лике святителей в Православной, Католической, Коптской и других древних церквях. Почитается как один из вселенских учителей.

Биография

Ранние годы и начало служения

Афанасий родился в Александрии в христианской семье. Получил хорошее образование, включавшее изучение греческой философии, риторики и Священного Писания. С юных лет был приближён к епископу Александру Александрийскому, служил у него чтецом, а затем диаконом. В 325 году в составе делегации Александрийской церкви участвовал в Первом Никейском соборе, где активно выступал против учения Ария, отрицавшего единосущие Сына Божия с Отцом. На соборе Афанасий зарекомендовал себя как талантливый полемист и защитник никейского вероучения.

Епископство и ссылки

В 328 году, после смерти епископа Александра, Афанасий был избран епископом Александрийским. Его пастырство пришлось на период ожесточённых христологических споров, в которых арианство, поддерживаемое рядом влиятельных епископов и императорской властью, стремилось утвердиться в качестве официального учения Империи.

Афанасий, отстаивая Никейский символ веры, вступил в конфликт с арианами и их покровителями. В результате интриг и ложных обвинений (в колдовстве, насилии, незаконном сборе налогов) он был смещён с кафедры и отправлен в ссылку в Галлию (Трир) в 335 году. После смерти императора Константина Великого (337) он вернулся в Александрию, но вскоре был вынужден снова бежать, скрываясь от преследований арианского епископа Григория Каппадокийского. В 339 году Афанасий бежал в Рим, где нашёл поддержку у папы Юлия I.

В последующие десятилетия он ещё трижды покидал кафедру: в 356–362 годах (скрывался в египетской пустыне среди монахов), в 362–363 годах (при императоре Юлиане Отступнике) и в 365–366 годах (при императоре Валенте). Последние годы жизни (366–373) он провёл на кафедре в относительном спокойствии, занимаясь церковным управлением и богословскими трудами.

Смерть и почитание

Афанасий скончался 2 мая 373 года в Александрии. Его мощи, по преданию, были перенесены в Константинополь, а затем в Венецию (в собор Сан-Джорджо-Маджоре). Память в Православной церкви совершается 18 (31) января, в Католической — 2 мая. В Коптской церкви его почитают как «Столп веры» и «Отца православия».

Богословское учение

Борьба с арианством

Центральное место в наследии Афанасия занимает полемика с арианством. Арий учил, что Сын Божий — высшее творение Отца, не единосущен Ему, а лишь подобен по благодати. Афанасий, опираясь на Священное Писание и церковное Предание, доказывал, что Сын — не творение, а рождение от сущности Отца, вечный и единосущный (ὁμοούσιος) Ему. В трактате «Против ариан» (Oratio contra Arianos) он систематизировал аргументы: если Сын не Бог, то спасение человека невозможно, ибо лишь Бог может воссоединить падшее человечество с Богом.

Учение о спасении и обожении

Афанасий развил сотериологию, основанную на идее обожения (θέωσις). В трактате «О воплощении Бога Слова» (De Incarnatione Verbi Dei) он сформулировал знаменитый принцип: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Спасение, по Афанасию, заключается не просто в прощении грехов, но в реальном приобщении человека к божественной природе через воплощение Сына Божия. Христос, будучи совершенным Богом и совершенным человеком, исцеляет повреждённую грехом человеческую природу и открывает путь к вечной жизни.

Триадология

Афанасий отстаивал единосущие и равенство всех трёх Лиц Святой Троицы. Он решительно отвергал субординационизм (учение о подчинённости Сына и Духа Отцу), характерный для ариан. В его трудах впервые чётко сформулировано учение о Святом Духе как Боге, единосущном Отцу и Сыну (в частности, в «Послании к Серапиону»). Это заложило основу для окончательного догматического оформления триадологии на Втором Вселенском соборе (381 год).

Основные сочинения

Полемические и догматические

• «Против ариан» (3 слова) — главный полемический труд, разбирающий арианские аргументы и доказывающий единосущие Сына.
• «О воплощении Бога Слова» — сочинение о цели и смысле воплощения Христа, классический текст патристики.
• «Послание к Серапиону» (4 послания) — трактат о божественности Святого Духа.
• «Апология против ариан» — историко-полемическое сочинение, оправдывающее его собственную позицию и действия.

Экзегетические

• «Толкование на псалмы» — фрагментарный комментарий, сохранившийся в катенах.
• «Беседы на Евангелие от Матфея» — гомилетические толкования.

Аскетические и житийные

• «Житие преподобного Антония Великого» — биография основателя египетского монашества, написанная вскоре после его смерти (ок. 356). Это сочинение стало образцом для всей последующей агиографической литературы и способствовало распространению монашеского идеала на Западе.

Пасхальные послания

Ежегодные послания, в которых Афанасий объявлял дату Пасхи и давал наставления пастве. В одном из них (39-е послание, 367 год) содержится первый известный список книг Нового Завета, совпадающий с современным каноном.

Историческое значение

Влияние на богословие

Афанасий Александрийский считается одним из главных защитников никейского православия. Его труды определили развитие христологии и триадологии на последующие столетия. Без его усилий арианство могло бы стать господствующим течением в христианстве IV века. Его сочинения цитировались на Втором и Третьем Вселенских соборах.

Влияние на монашество

«Житие преподобного Антония Великого» сыграло ключевую роль в популяризации монашества как в восточной, так и в западной христианской традиции. Оно переведено на латынь (Евагрием Антиохийским) и стало настольной книгой для многих поколений монахов, включая блаженного Августина.

Почитание в разных конфессиях

Афанасий почитается как святой в Православной, Католической, Коптской, Эфиопской, Армянской и других древних церквях. В Православии он именуется «Великим» и «Вселенским учителем». В Католической церкви — один из 36 Учителей Церкви (Doctor Ecclesiae). В Коптской церкви его поминовение совершается с особой торжественностью.

Критика и спорные вопросы

Некоторые историки (например, Э. Гиббон) критиковали Афанасия за чрезмерную жёсткость и нетерпимость к оппонентам, а также за использование политических методов в церковной борьбе. В советской историографии его деятельность оценивалась как один из этапов борьбы за централизацию церковной власти. Однако в целом его вклад в догматическое развитие христианства признаётся всеми основными конфессиями.

Интересные факты

• Афанасий был автором «Символа веры Афанасия» (Quicumque), однако современные исследователи (начиная с XVII века) установили, что этот текст был составлен на Западе в V–VI веках и лишь приписан ему.
• Он был одним из первых христианских авторов, кто использовал термин «единосущный» (ὁμοούσιος) для описания отношений между Отцом и Сыном.
• Во время одной из ссылок он скрывался в гробнице своего отца, где продолжал писать богословские труды.
• Его мощи, по преданию, были обретены в Венеции в 1806 году и перенесены в собор Сан-Джорджо-Маджоре.

Источники

• Афанасий Великий. Творения. В 4 томах. — М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.
• Карташёв А. В. Вселенские соборы. — М.: Республика, 1994.
• Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. — Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001.
• Quasten J. Patrology. Vol. 3: The Golden Age of Greek Patristic Literature. — Westminster, MD: Newman Press, 1960.
• Barnes T. D. Athanasius and Constantius: Theology and Politics in the Constantinian Empire. — Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993.