Анхиз

Анхиз — в древнегреческой и римской мифологии персонаж троянского цикла, отец героя Энея, возлюбленный богини Афродиты (Венеры). Согласно античной традиции, Анхиз принадлежал к троянскому царскому роду, был сыном Каписа и Фемисты (или, по другим версиям, внуком троянского царя Ила). Его образ наиболее полно представлен в «Энеиде» Вергилия, где он выступает как носитель сакрального знания и связующее звено между гибнущей Троей и будущим Римом.

Происхождение и семья

Анхиз происходил из младшей ветви троянской династии Дарданидов. Его отец Капис был сыном Ассарака, а мать — Фемиста, дочь троянского царя Ила. Таким образом, Анхиз приходился троюродным братом царю Приаму. В ряде источников (например, у Аполлодора) указывается, что Анхиз был не просто знатным троянцем, но и царем города Дардании, расположенного у подножия горы Ида.

От связи с богиней Афродитой у Анхиза родился сын Эней — центральный герой «Энеиды», ставший, согласно римской традиции, родоначальником римского народа. Позже Анхиз взял в жены (или, по другим версиям, имел связь) некую Эриопею, от которой родились дочери Гипподамия и Левкофая, а также сыновья Лирн и Эвригий.

Миф об Анхизе и Афродите

Наиболее известный эпизод, связанный с Анхизом, — его любовная связь с богиней Афродитой. Согласно гомеровскому гимну «К Афродите» (VII век до н. э.), богиня, подчиняясь воле Зевса, воспылала страстью к смертному пастуху (или царю) Анхизу, который пас стада на горе Ида близ Трои. Афродита приняла облик прекрасной смертной девушки и явилась Анхизу. После брачной ночи она открыла ему свою истинную сущность, предупредив, что он не должен никому рассказывать об их связи, иначе будет наказан.

Анхиз нарушил запрет: он похвастался перед друзьями своей близостью с богиней. За это, по одной версии, Зевс поразил его молнией, сделав хромым или слепым; по другой — Афродита сама наслала на него немощь. В результате Анхиз остался калекой, что впоследствии отразилось на его судьбе во время бегства из Трои.

Анхиз в «Энеиде» Вергилия

Вергилий в поэме «Энеида» (I век до н. э.) существенно развил образ Анхиза, превратив его в ключевую фигуру, символизирующую связь прошлого и будущего. Согласно «Энеиде», Анхиз к моменту падения Трои был уже стар и немощен (по одной из версий — парализован). Во время захвата города греками Эней вынес отца на плечах из горящей Трои, что стало одним из самых известных эпизодов поэмы. Этот жест символизировал pietas (благочестие, сыновний долг) — одну из главных римских добродетелей.

После долгих странствий Эней прибыл в Сицилию, где Анхиз скончался в городе Дрепана (современный Трапани). Однако на этом его роль в поэме не закончилась. В шестой книге «Энеиды» Эней спускается в подземный мир (Аид), где встречает тень отца. Анхиз показывает ему вереницу душ будущих великих римлян — от Ромула до Августа, — тем самым раскрывая божественное предназначение Рима. Этот эпизод стал важнейшим идеологическим обоснованием власти Октавиана Августа и величия Римской империи.

Культ и почитание

В античном мире Анхиз не имел широкого культа, однако его почитание было связано с родовыми традициями римского патрицианского рода Юлиев (gens Iulia), к которому принадлежал Юлий Цезарь и Октавиан Август. Юлии возводили своё происхождение к Энею и, соответственно, к Анхизу и Афродите (Венере). В Риме существовал храм Венеры-Прародительницы (Venus Genetrix), где, вероятно, почитались и предки рода.

В Сицилии, в районе современного Трапани, существовала традиция почитания могилы Анхиза. Римский поэт Силий Италик в «Пунике» упоминает, что местные жители приносили жертвы на его могиле. В эпоху Империи изображения Анхиза часто встречались на монетах, рельефах и в живописи — как часть сцены «Эней, выносящий Анхиза из Трои».

Анхиз в искусстве и литературе

Образ Анхиза многократно воспроизводился в европейском искусстве от античности до Нового времени:

• Скульптура: знаменитая группа «Эней, Анхиз и Асканий» (I век н. э.) из Помпей, ныне хранящаяся в Национальном археологическом музее Неаполя. Изображает Энея, несущего отца и ведущего за руку сына.
• Живопись: сцены бегства из Трои писали Рафаэль («Пожар в Борго», фреска в Ватикане), Федерико Бароччи, Джованни Баттиста Тьеполо, а также русские художники — например, Фёдор Бруни (картина «Смерть Камиллы, сестры Горация» включает эпизод с Анхизом).
• Литература: помимо «Энеиды», Анхиз упоминается в «Метаморфозах» Овидия, «Троянской войне» Диктиса Критского, в средневековых рыцарских романах (например, «Роман о Энее»). В русской поэзии XVIII—XIX веков образ Анхиза использовался как символ патриархальной добродетели и связи с предками (например, в оде Г. Р. Державина «На взятие Измаила»).

Критика и интерпретации

В антиковедении образ Анхиза рассматривается как сложный синкретический персонаж. С одной стороны, он — типичный герой-любовник богини (мотив, распространённый в индоевропейской мифологии), с другой — носитель сакрального знания, проводник в загробный мир. Ряд исследователей (например, Ж. Дюмезиль) видели в Анхизе отражение древнего индоевропейского мифа о «хромом царе» — хранителе мудрости.

Вергилиевский образ Анхиза подвергался критике со стороны христианских авторов (например, блаженного Августина) как языческий и противоречащий монотеизму. В эпоху Просвещения Вольтер иронизировал над «благочестивым бегством» Энея, считая его аллегорией политической легитимации. В XX веке психоаналитики (Э. Нойманн) интерпретировали Анхиза как архетип «мудрого старца», а сцену выноса из Трои — как символ преодоления инфантильной привязанности к прошлому.

Источники

• Гомеровские гимны. Гимн V «К Афродите».
• Вергилий. Энеида. Книги II, III, VI.
• Аполлодор. Мифологическая библиотека. Книга III.
• Овидий. Метаморфозы. Книга XIV.
• Диктис Критский. Дневник Троянской войны.
• Павсаний. Описание Эллады. Книга X.
• Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. — М.: Наука, 1986.
• Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания. — М.: Рефл-бук, 1998.