Апостольские постановления¶

Апостольские постановления (лат. Constitutiones Apostolicae, греч. Ἀποστολικαὶ Διαταγαί) — это сборник церковно-канонических текстов раннехристианской литературы, составленный на греческом языке во второй половине IV века (предположительно около 380 года) в Сирии. Памятник представляет собой компиляцию, вобравшую в себя более ранние сочинения: «Дидахе», «Дидаскалию апостолов» и «Апостольское предание». «Апостольские постановления» содержат литургические, дисциплинарные и нравственные предписания, приписываемые апостолам, но фактически отражающие практику христианских общин Восточного Средиземноморья в IV веке. В Православной церкви текст не входит в канонический корпус Священного Предания, однако оказал значительное влияние на формирование литургических и канонических норм.

¶История создания и авторство

¶Происхождение

Традиция приписывает «Апостольские постановления» апостолу и евангелисту Матфею, однако современные исследователи (в частности, патролог Иоганн Квинтен) единодушны в том, что текст является псевдоэпиграфом. Автор, известный в науке как «Псевдо-Климент» или «составитель», вероятно, был епископом или клириком в Антиохии или её окрестностях. Время создания определяется по упоминаниям в тексте литургических реалий, характерных для второй половины IV века, а также по отсутствию ссылок на решения I Вселенского собора (325 год) в полном объёме.

¶Структура и источники

Сборник состоит из восьми книг (книги I–VI основаны на «Дидаскалии апостолов» III века, книга VII — на «Дидахе» I–II веков, книга VIII — на «Апостольском предании» Ипполита Римского). Составитель переработал эти источники, дополнив их вставками из Священного Писания (Ветхого и Нового Заветов) и собственными комментариями. В VIII книге содержится знаменитый «Апостольский канон» — список из 85 правил, регулирующих церковную дисциплину.

¶Содержание

¶Литургические предписания

«Апостольские постановления» содержат подробные описания богослужебных чинов:

• Чин литургии (книга VIII, главы 5–15): включает анафору (евхаристическую молитву), которая является одним из древнейших полных текстов литургии восточного обряда. Молитва содержит прошения за Церковь, за императора, за умерших.
• Чин крещения (книга III, главы 16–18): описывает трёхкратное погружение, миропомазание, причащение новокрещёных.
• Чин рукоположения (книга VIII, главы 4–5): устанавливает порядок посвящения в епископы, пресвитеры и диаконы, включая молитвы и возложение рук.
• Чин бракосочетания (книга VIII, глава 32): содержит благословение брака, чтение молитв и возложение венцов.

¶Канонические нормы

Правила, изложенные в сборнике, касаются:

• Церковной иерархии (книги II–III): устанавливаются права и обязанности епископа, пресвитера, диакона, диакониссы, чтеца, иподиакона. Епископ назван «наместником Бога» и «отцом» общины.
• Дисциплины клира (книга VIII, каноны 1–85): запрещается вторичный брак для клириков, предписывается безбрачие епископов, пресвитеров и диаконов (хотя допускается брак до рукоположения).
• Пенитенциарной практики (книги II, VIII): устанавливаются сроки епитимий за грехи (убийство, блуд, идолопоклонство), а также порядок публичного покаяния.
• Отношения с иноверцами (книги I, VI): запрещается участвовать в языческих праздниках, входить в синагоги, принимать дары от еретиков.

¶Нравственные наставления

Книги I–VI содержат обширные моральные предписания, адресованные разным группам верующих:

• Мирянам: предписывается почитание родителей, забота о вдовах и сиротах, воздержание от клятв, сквернословия и пьянства.
• Женщинам: подчёркивается подчинённое положение жены по отношению к мужу, запрещается украшение одежды и косметика, предписывается молчание в церкви.
• Рабам: рекомендуется послушание господам, но осуждается жестокое обращение с ними.

¶Критика и богословские споры

¶Вопрос каноничности

«Апостольские постановления» никогда не были официально приняты в канон Священного Предания Православной церкви. Трулльский собор (691–692 год) в 2-м правиле отверг сборник как «подложный» и «искажённый еретиками» (имеются в виду вставки арианского или аполлинарианского характера). В Католической церкви текст также не признаётся каноническим, хотя отдельные его элементы (например, анафора) повлияли на латинскую литургию.

¶Еретические вставки

Исследователи (например, Ф. Х. Функ) отмечают, что в VIII книге присутствуют фрагменты, отражающие учение македониан (духоборцев) — ереси, отрицавшей божество Святого Духа. В частности, в анафоре отсутствует явное упоминание исхождения Святого Духа от Отца, что вызвало критику со стороны отцов Церкви (Епифаний Кипрский, «Панарий», 75-я ересь).

¶Историческая ценность

Несмотря на псевдоэпиграфичность, «Апостольские постановления» являются ценнейшим источником по истории раннехристианского богослужения, церковного устройства и нравов. Они позволяют реконструировать литургическую практику Антиохийской церкви IV века, а также понять процесс кодификации церковного права.

¶Влияние и распространение

¶В Восточной церкви

«Апостольские постановления» были широко распространены в грекоязычном мире до VII века. Их использовали при составлении «Номоканона» Иоанна Схоластика (VI век) и «Кормчей книги» (славянский перевод). Однако после Трулльского собора сборник постепенно вышел из употребления, уступив место каноническим сборникам (например, «Правилам святых апостолов»).

¶В Западной церкви

На латинский Запад «Апостольские постановления» проникли через переводы, выполненные в VI–VII веках. Они повлияли на «Апостольское предание» Ипполита Римского, которое легло в основу римской литургии. Однако в эпоху Каролингов (VIII–IX века) сборник был признан апокрифическим и утратил авторитет.

¶В славянской традиции

Славянский перевод «Апостольских постановлений» был выполнен в IX–X веках, вероятно, в Болгарии. Текст вошёл в состав «Кормчей книги» (памятник русского канонического права) и использовался на Руси до XVII века. В 1650-х годах патриарх Никон исключил сборник из официального употребления, но он продолжал бытовать в старообрядческой среде.

¶Интересные факты

• «Апостольские постановления» содержат один из древнейших полных текстов евхаристической молитвы (анафоры), который до сих пор используется в некоторых восточных литургиях (например, в литургии апостола Иакова).
• В книге VIII (канон 85) перечисляется список книг Священного Писания, который включает две книги Маккавеев и «Пастырь» Ермы, но исключает Апокалипсис Иоанна Богослова.
• Сборник содержит подробное описание обряда крещения, включая экзорцизмы (изгнание бесов) и помазание елеем, что свидетельствует о развитой катехуменате (системе подготовки оглашенных).
• В «Апостольских постановлениях» впервые в христианской литературе встречается термин «литургия» в значении «богослужение», а также упоминается «ангел Церкви» — символический образ епископа.

¶Источники

• «Апостольские постановления» / пер. с греч. и комм. прот. В. Асмуса. — М.: Издательство Сретенского монастыря, 2013.
• Функ Ф. Х. «Die Apostolischen Konstitutionen» (1891) — критическое издание греческого текста.
• Квинтен И. «Patrology» (том I, 1986) — раздел о псевдоэпиграфических сочинениях.
• Епифаний Кипрский. «Панарий» (ок. 377 г.) — критика арианских и македонианских вставок.
• Правила Трулльского собора (691–692) — 2-е правило об отвержении «Апостольских постановлений».