АСАТ — арабский термин для обозначения идолопоклонства¶
АСАТ (араб. آث, «ат-т» — многобожие, идолопоклонство) — термин в арабо-мусульманской религиозной лексике, обозначающий поклонение идолам, язычество, многобожие как таковое. В исламской теологии асат противопоставляется таухиду — единобожию, и рассматривается как величайший грех, не прощаемый Аллахом, если человек не раскается в нём при жизни. Термин употребляется в Коране, хадисах и классических работах мусульманских богословов.
¶Этимология и лексическое значение
Слово «асат» происходит от арабского корня «а-т-т», который в лексической системе арабского языка связан с понятием «поклонение идолам, многобожие». В толковых словарях арабского языка, например «Лисан аль-Араб» Ибн Манзура, асат определяется как «поклонение идолам и любым объектам наряду с Аллахом или вместо него». Термин охватывает не только физический акт поклонения статуям, но и более широкий круг убеждений и практик, признаваемых в исламе как отступление от единобожия.
¶Асат в Коране
Коран неоднократно упоминает асат как основную ошибку языческого общества доисламской Аравии и древних народов. В суре «аль-Бакара» (2:221) говорится о женщине-мусульманке, которой запрещено выходить замуж за многобожника, пока она не уверует, «ведь верующий раб лучше многобожника». В суре «Худ» (11:118) упоминается, что Аллах не создал бы джиннов и людей иначе как для поклонения Ему одному, то есть для таухида, а не асата.
Пророк Мухаммад в своих проповедях называл асат «величайшим грехом» (аль-кабаир) и «главным проявлением неверия» (куфр). В хадисе, приводимом у аль-Бухари и Муслима, пророк сказал: «Между человеком и неверием (куфром) — оставление молитвы», что подчёркивает связь между обрядовой стороной единобожия и отступлением от него.
¶Асат в исламской теологии
В исламской догматике (акыда) асат рассматривается как противоположность таухиду — принципу абсолютного единобожия, который является центральным догматом ислама. Классические богословы, такие как Ибн Таймия (1263–1328) и Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703–1792), уделяли особое внимание критике асата в различных его формах.
Ибн Таймия в своих трудах, в частности в «Маджму аль-фатауа», подробно разбирал формы асата, включая обращение к святым (аулия) с просьбами о заступничестве, совершение жертвоприношений не Аллаху, использование оберегов и амулетов, а также различные суфийские практики, которые он считал проявлениями многобожия. Его ученик Ибн Каййим аль-Джаузия развил эту классификацию в труде «Игасат аль-Лахфан».
¶Ваххабизм и критика асата
Движение ваххабитов, основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом в Неджде (центральная Аравия) в XVIII веке, построило значительную часть своей проповеднической деятельности на критике асата. Ваххабиты обвиняли в асате шиитов (за поклонение гробницам имамов и призыв к заступничеству святых), суфиев (за культ святых и посещение мавзолеев), а также многих суннитских богословов, чьи практики расходились с их строгим пониманием таухида.
Ваххабиты разделяют таухид на три категории: таухид ар-рубубийя (признание Аллаха единственным Творцом и Правителем), таухид аль-асма уа-с-сифат (признание Аллаха единственным в Его именах и качествах) и таухид аль-ибада (поклонение только Аллаху). Нарушение последнего, по их учению, и составляет асат.
¶Асат в современном дискурсе
В современном исламском мире термин «асат» продолжает активно использоваться в религиозной проповеди, богословских дискуссиях и публицистике. Его употребление часто связано с обвинениями в отступлении от ислама — как в адрес отдельных лиц, так и в адрес целых течений или культурных практик.
В России, где ислам исповедует значительная часть населения (примерно 10–15 млн человек по различным оценкам), вопросы, связанные с толкованием асата и таухида, обсуждаются в рамках деятельности Духовного управления мусульман и различных исламских образовательных учреждений. Споры о границах между допустимыми практиками и асатом остаются одной из актуальных тем в среде мусульманских богословов.
¶Критика
Критики ваххабитского толкования асата указывают, что его чрезмерное расширение приводит к обвинению в многобожии большинства мусульманских течений, что противоречит принципу «ахль ас-сунна уа-ль-джамаа» — основного суннитского течения, составляющего подавляющее большинство мусульман мира. Суннитские богословы, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани и ан-Навави, придерживались более сдержанного подхода к определению границ асата, акцентируя внимание на намерении (ния) верующего.
Источники:
- Ибн Манзур. Лисан аль-Араб
- Ибн Таймия. Маджму аль-фатауа
- Ибн Каййим аль-Джаузия. Игасат аль-Лахфан
- Коран, сураты «аль-Бакара», «Худ», «аль-Кафирун»
- Аль-Бухари. Сахих аль-Бухари
- Муслим. Сахих Муслим