Аятолла

Аятолла — это высший религиозный титул в шиитском исламе (джафаритском мазхабе), присваиваемый наиболее авторитетным богословам-правоведам (муджтахидам), достигшим высшей степени компетенции в исламском праве (фикхе) и теологии (каламе). Титул означает «знамение Аллаха» (от арабского «айа» — знамение, чудо; «аллах» — Бог). Обладатель титула имеет право выносить самостоятельные правовые решения (фетвы) по всем вопросам религиозной и общественной жизни, а также осуществлять верховное руководство общиной верующих в рамках доктрины «велаят-е факих» (власть правоведа).

История возникновения и развития

Титул аятоллы не упоминается в Коране и хадисах (преданиях о словах и действиях пророка Мухаммеда) и не является частью ортодоксальной шиитской иерархии раннего периода. Его возникновение относится к XIX веку и связано с процессами централизации и профессионализации шиитского духовенства в Иране и Ираке.

Предпосылки появления

В шиитском исламе после «сокрытия» (гайбы) двенадцатого имама Махди (с 874 года) власть перешла к духовным лидерам — муджтахидам, которые считались коллективными представителями имама. Вплоть до XVIII века титулы шиитских богословов были неформальными и размытыми: «шейх», «мулла», «муджтахид». В XIX веке, с ростом влияния шиитского духовенства в Каджарском Иране и Османском Ираке, возникла потребность в формальной иерархии, отражающей уровень знаний и авторитета.

Первое использование

Точная дата первого применения титула «аятолла» неизвестна, но исследователи относят её к первой половине XIX века. Одним из первых, кого начали называть аятоллой, считается Мулла Ахмад Нараки (ум. 1829), который развил концепцию «велаят-е факих». Широкое распространение титул получил во второй половине XIX — начале XX века, когда его стали присваивать ведущим муджтахидам Наджафа (Ирак) и Кума (Иран).

XX век и институционализация

В XX веке, особенно после Исламской революции 1979 года в Иране, титул аятоллы стал официальным элементом религиозной иерархии. В Иране была создана система, где высшие богословы (аятоллы) получили не только духовную, но и политическую власть. В 1980-е годы был введён титул «великий аятолла» (аятолла аль-узма) для обозначения самых авторитетных лидеров, за которыми следует большинство верующих.

Классификация и иерархия

В современном шиитском исламе существует несколько уровней титула аятоллы, которые отражают степень учёности и влияния.

Аятолла (аятолла аль-мутлак)

Базовый уровень — аятолла, или «аятолла аль-мутлак» (абсолютный аятолла). Это богослов, который прошёл полный курс обучения в семинарии (хаузе), получил иджазу (разрешение) от своего учителя на самостоятельное вынесение фетв и признан своими коллегами как муджтахид. Такой аятолла может руководить местной общиной, преподавать и издавать фетвы по частным вопросам.

Великий аятолла (аятолла аль-узма)

Великий аятолла, или марджа-е таклид (источник подражания), — высшая ступень. Это аятолла, который признан большинством шиитских богословов и верующих как наиболее компетентный в вопросах фикха. За ним следует значительное число мусульман (таклид — подражание). Великие аятоллы имеют право издавать фетвы по всем вопросам, включая политические, социальные и экономические. В Иране после 1979 года великие аятоллы фактически стали высшими государственными деятелями.

Имам-аятолла (имам)

В некоторых контекстах, особенно в Иране, титул «имам» (например, имам Хомейни) может использоваться как синоним великого аятоллы, но с дополнительным политическим значением. Однако в строгом смысле «имам» в шиизме — это потомок пророка Мухаммеда (Али и его потомки), поэтому использование этого титула для богословов является спорным и неформальным.

Критерии присвоения

Присвоение титула аятоллы не является формальным актом, а происходит в результате признания со стороны других богословов и общины. Основные критерии включают:

• Учёность: завершение полного курса обучения в хаузе (обычно 10–15 лет), написание трактата по фикху (рисаля), демонстрация глубоких знаний в теологии, философии, логике, арабском языке и коранических науках.
• Иджаза: получение письменного разрешения от одного или нескольких великих аятолл на самостоятельное вынесение фетв.
• Признание: наличие значительного числа последователей (мукаллидов), которые следуют его фетвам. В современном мире это часто измеряется популярностью в медиа и социальных сетях.
• Моральный авторитет: безупречная репутация, благочестие, отказ от мирских благ (в идеале).

Роль и функции

Аятоллы выполняют несколько ключевых функций в шиитском мире:

• Религиозное руководство: вынесение фетв по вопросам ритуала, семейного права, финансов, медицины и других аспектов жизни.
• Образование: преподавание в хаузах, воспитание новых поколений богословов.
• Политическое влияние: в Иране аятоллы, особенно великие, играют решающую роль в государственном управлении. Доктрина «велаят-е факих» закрепляет за высшим аятоллой (рахбаром) верховную власть. В Ираке, Ливане и других странах аятоллы также активно участвуют в политике, но в меньшей степени.
• Социальная деятельность: управление благотворительными фондами, мечетями, религиозными судами.

Известные аятоллы

Исторические

• Мулла Ахмад Нараки (ум. 1829) — один из первых, кто систематизировал концепцию «велаят-е факих».
• Мирза Мухаммад Хасан Ширази (ум. 1895) — издал знаменитую фетву против табачной монополии в Иране (1891), что привело к отмене концессии.
• Аятолла Хомейни (1902–1989) — лидер Исламской революции в Иране, основатель Исламской Республики Иран, рахбар (высший руководитель) до своей смерти. В Иране его называют «имам Хомейни».

Современные

• Али Хаменеи (род. 1939) — второй рахбар Ирана (с 1989 года), великий аятолла. Его статус оспаривается некоторыми шиитскими богословами, так как он не является признанным марджа-е таклидом для всех шиитов.
• Али ас-Систани (род. 1930) — великий аятолла, проживающий в Наджафе (Ирак). Считается самым авторитетным марджа-е таклидом для шиитов мира, особенно в Ираке, Ливане и Пакистане. Известен своей умеренной политической позицией.
• Мохаммад Таги аль-Модарреси (род. 1945) — великий аятолла, активный политический деятель в Ираке.
• Хусейн-Али Монтазери (1922–2009) — иранский аятолла, бывший преемник Хомейни, позже впавший в немилость из-за критики политики режима.

Критика и споры

Титул аятоллы и сама система шиитской иерархии подвергаются критике с разных сторон:

• Суннитская критика: суннитские богословы часто считают шиитскую иерархию, включая титул аятоллы, нововведением (бид'а), не имеющим основания в Коране и Сунне. Они также критикуют доктрину «велаят-е факих» как узурпацию власти, принадлежащей только Аллаху и общине.
• Внутришиитская критика: некоторые шиитские богословы и реформаторы (например, Абдул-Карим Соруш) критикуют концентрацию власти в руках аятолл, особенно в Иране, считая это отходом от первоначальной демократической природы шиизма. Также существуют споры о том, кто имеет право называться «великим аятоллой» — в Иране и Ираке существуют разные критерии.
• Политическая критика: западные и светские критики обвиняют аятолл в авторитаризме, подавлении прав человека и создании теократического режима в Иране. В частности, режим аятолл в Иране критикуется за преследование религиозных меньшинств (бахаи, суннитов), женщин и политических оппонентов.
• В России: шиитское духовенство, включая аятолл, не имеет официального статуса, но признаётся как часть исламской традиции. В 2022 году в России была введена уголовная ответственность за дискредитацию деятельности аятолл и других религиозных деятелей, если это связано с разжиганием межрелигиозной розни.

Интересные факты

• В Иране существует около 1000 аятолл, но только 5–10 из них признаются великими аятоллами.
• Титул «аятолла» может использоваться и в суннитском исламе, но крайне редко и неформально, обычно для обозначения выдающегося учёного.
• В 2015 году Верховный суд Саудовской Аравии приговорил к смертной казни шиитского аятоллу Нимра ан-Нимра за «подстрекательство к беспорядкам» — это вызвало массовые протесты в шиитском мире.
• В Иране существует специальный орган — Совет экспертов, состоящий из аятолл, который избирает и контролирует рахбара.

Источники

• Ахмад Касрави. «Шиизм и суфизм». — Тегеран, 1940.
• Хамид Альгар. «Религия и государство в Иране: 1785–1906». — Беркли: University of California Press, 1969.
• Рой Моттахеде. «Мантия пророка: религия и политика в Иране». — Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1985.
• Саид Амир Арджоманд. «Тень Бога и сокрытый имам: религия, политический порядок и социальные изменения в шиитском Иране». — Чикаго: University of Chicago Press, 1984.
• Официальный сайт великого аятоллы Али ас-Систани (на арабском и английском языках).
• Конституция Исламской Республики Иран (статья 5, 107–112).