Бердаши

Бердаши — это исторический термин, используемый европейскими колонизаторами и этнографами для обозначения людей, которые в культурах коренных народов Северной Америки занимали социальную и духовную роль, связанную с гендерной небинарностью или трансгендерностью. В современной антропологической литературе термин признан устаревшим и некорректным, его заменили на более точные аутентичные понятия, такие как «двудухи» (two-spirit), принятые в самих общинах коренных народов. Бердаши не являлись отдельным полом или сексуальной ориентацией в западном понимании, а представляли собой особую социальную категорию, сочетавшую в себе черты мужского и женского гендерных ролей, часто связанную с выполнением ритуальных и церемониальных функций.

История термина и его критика

Термин «бердаш» (фр. berdache, от араб. bardaj — «раб», «содержанец») был заимствован французскими колонизаторами в XVII веке из арабского языка и первоначально применялся к мужчинам-гомосексуалам. В контексте Северной Америки его стали использовать миссионеры и торговцы для описания людей, которые в племенах выполняли «женские» обязанности или носили одежду противоположного пола. С конца XIX века термин вошёл в этнографическую литературу, однако уже в XX веке он подвергся критике за свою уничижительную коннотацию, связь с рабством и неспособность отразить сложность социальной роли.

В 1990 году на ежегодной конференции коренных народов в Виннипеге (Канада) был предложен термин «двудухи» (two-spirit) как самоназвание, объединяющее различные традиции гендерной вариативности. С этого момента «бердаши» считается устаревшим и оскорбительным, так как навязывает европоцентричный взгляд на гендерные системы, не учитывая их культурный контекст. Современная антропология рекомендует использовать аутентичные термины конкретных племён (например, winkte у лакота, nadleeh у навахо, lhamana у зуни).

Социальная роль и функции

Бердаши (двудухи) занимали особое положение в обществах коренных народов, которое не сводилось к сексуальной ориентации. Их роль была многогранной и включала:

• Религиозные и церемониальные функции: двудухи часто выступали в качестве шаманов, целителей, прорицателей или хранителей ритуалов. Считалось, что они обладают двойной духовной силой, соединяющей мужское и женское начала, что позволяло им быть посредниками между миром людей и духов.
• Социально-экономические обязанности: они могли выполнять как мужские, так и женские виды труда, в зависимости от потребностей общины. Например, в некоторых племенах двудухи занимались плетением корзин, шитьём одежды (традиционно женские занятия), но также участвовали в охоте или войне (мужские занятия).
• Посредничество в браке: в ряде культур двудухи могли вступать в брак с людьми своего биологического пола, при этом такой брак признавался общиной и не рассматривался как гомосексуальный в современном смысле. Например, у племени могавков двудухи (seeruh или tsi’tsi’a’kwe) могли жениться на мужчинах, выполняя в доме роль жены.
• Воспитание детей: двудухи часто брали на себя заботу о сиротах или детях, потерявших родителей, обеспечивая им социальную защиту.

Распространение и региональные особенности

Феномен двудухов был зафиксирован у более чем 130 коренных народов Северной Америки, от Аляски до юго-запада современных США. Однако конкретные формы и названия различались:

• Великие равнины: у лакота (сиу) двудухи назывались winkte («как женщина»). Они занимались женскими ремёслами, участвовали в церемониях, но не обязательно были гомосексуалами. У шайеннов существовала категория he’emane’e — мужчины, которые одевались как женщины и выполняли их работу.
• Юго-запад: у навахо двудухи (nadleeh, «тот, кто меняется») считались обладателями особой силы, способными приносить удачу в охоте и плодородие. У зуни lhamana были мужчинами, которые жили как женщины, занимались домашним хозяйством и участвовали в религиозных церемониях, вплоть до брака с мужчинами.
• Северо-восток и Великие озёра: у ирокезов и алгонкинов двудухи (agokwa у оджибве) выполняли шаманские функции, а также были известны как искусные ремесленники. У могавков они имели статус «священных людей».
• Калифорния и Северо-Западное побережье: у юроков двудухи (wergern) занимались плетением корзин и считались хранителями традиционных знаний. У тлинкитов существовали «люди-женщины» (k’wát’k’w), которые могли быть шаманами.

Восприятие европейцами и колониальное влияние

Европейские колонизаторы, в первую очередь французские иезуиты и испанские конкистадоры, воспринимали бердашей через призму христианской морали, осуждая их как «содомитов» или «извращенцев». С XVII века начались гонения: в Новой Франции (Канада) миссионеры требовали от коренных народов отказаться от этой практики, а в испанских колониях (например, в Калифорнии) двудухов подвергали телесным наказаниям или казням. В XIX веке политика «цивилизации» индейцев в США и Канаде включала принудительную ассимиляцию, в ходе которой детей коренных народов отправляли в школы-интернаты, где их заставляли отказываться от традиционных гендерных ролей. Это привело к упадку института двудухов к началу XX века.

Современное возрождение и значение

С конца XX века в общинах коренных народов Северной Америки началось возрождение традиций двудухов. В 1990-х годах термин «двудухи» стал официальным самоназванием, объединяющим ЛГБТ (организация признана экстремистской, деятельность запрещена в РФ)-представителей коренных народов (движение ЛГБТ признано экстремистским и запрещено в РФ). Созданы организации, такие как «Межплеменной совет двудухов» (Two-Spirit Intertribal Council), которые занимаются сохранением культурного наследия, борьбой с дискриминацией и поддержкой молодёжи. Двудухи активно участвуют в пау-вау (традиционных собраниях) и церемониях, подчёркивая свою духовную роль.

В современной антропологии изучение бердашей/двудухов важно для понимания разнообразия гендерных систем, существовавших в доколониальных обществах. Оно ставит под сомнение универсальность бинарной гендерной модели, принятой в западной культуре, и демонстрирует, что гендерные роли могут быть социально сконструированы и культурно специфичны.

Критика и дискуссии

Несмотря на признание термина «двудухи» в академической среде, существуют споры о его применимости. Некоторые исследователи указывают, что он объединяет слишком разные практики (от шаманизма до бытовых ролей) и может стирать региональные особенности. Другие критикуют его за политизацию и связь с современным ЛГБТ-движением (признано экстремистским и запрещено в РФ), что не всегда соответствует историческим реалиям. Внутри самих коренных общин нет единого мнения: одни принимают термин, другие предпочитают использовать аутентичные названия своих племён.

Источники

• Roscoe, W. (1998). Changing Ones: Third and Fourth Genders in Native North America. St. Martin’s Press.
• Lang, S. (1998). Men as Women, Women as Men: Changing Gender in Native American Cultures. University of Texas Press.
• Jacobs, S.-E., Thomas, W., & Lang, S. (Eds.). (1997). Two-Spirit People: Native American Gender Identity, Sexuality, and Spirituality. University of Illinois Press.
• Trexler, R. C. (1995). Sex and Conquest: Gendered Violence, Political Order, and the European Conquest of the Americas. Cornell University Press.
• «Two-Spirit» — статья в Encyclopedia of Gender and Society (2009).