Божественность Иисуса Христа¶
Божественность Иисуса Христа — богословское учение о том, что Иисус из Назарета, основатель христианства, является Богом или обладает божественной природой. Это одна из центральных доктрин большинства христианских конфессий, хотя её толкование существенно различается между католицизмом, православием, протестантизмом и нетринитарными течениями.
¶Истоки учения
В Новом Завете божественность Иисуса утверждается неоднократно. Евангелие от Иоанна начинается прологом: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1), где «Слово» (греч. Λόγος) отождествляется с Иисусом. Апостол Павел в Послании к Филиппийцам (2:6–11) описывает Христа как обладающего «образом Божиим», равным Богу, но добровольно принявшего «образ раба». Послание к Евреям называет Иисуса «сиянием славы и образом Божиим» (Евр. 1:3).
Раннехристианские общины столкнулись с вопросом, как соотнести Иисуса с иудейским монотеизмом. Доктрина Троицы — учение о трёх ипостасях (Отец, Сын, Святой Дух) одного Божества — была окончательно сформулирована на Первом Никейском соборе в 325 году и дополнена на Константинопольском соборе в 381 году. Символ веры, принятый на этих соборах, исповедует Христа «истинным Богом от истинного Бога, рожденным, а не сотворённым».
¶Основные богословские формулировки
¶Тринитарные конфессии
В католицизме, православии и большинстве протестантских церквей Иисус исповедуется как вторая ипостась Троицы — Сын Божий, имеющий две природы (божественную и человеческую) в одной личности. Догмат Халкидонского собора 451 года утверждает, что Христос «действительно Бог и действительно человек», соединившийся «неизменно, нераздельно, неразлучно, неразделимо».
Православное богословие подчёркивает обожение (теозис) как цель человеческой природы Христа и, через Него, всего человечества. Католическая традиция развивает учение о филиокве — исхождении Святого Духа также и от Сына, что стало одним из пунктов Великого раскола 1054 года.
¶Нетринитарные течения
Не все христианские группы принимают Троицу. Свидетели Иеговы (религиозная организация, запрещённая в ряде стран и признанная экстремистской в Российской Федерации) считают Иисуса сотворённым существом — «Михаилом-архангелом», подчинённым Богу-Отцу. Арианство, осуждённое на Никейском соборе, также учило о тварности Сына.
Церковь адвентистов седьмого дня, пятидесятнические и ряд других протестантских деноминаций исповедуют субординационизм в той или иной форме: Иисус — высшее существо после Бога-Отца, но не равное Ему по сущности. Унитарианцы отрицают Троицу и рассматривают Иисуса как выдающегося пророка и учителя, но не как Бога в полном смысле.
¶Иисус в исламе и иудаизме
В исламе Иисус (Иса) почитается как один из величайших пророков (расуль), но отрицается его божественность и троичность. Коран называет его «Словом Аллаха» и «Духом от Него», но подчёркивает, что он — «не более чем раб Аллаха» (Коран 4:171). Иудаизм рассматривает Иисуса как историческую личность, отвергая мессианские и божественные притязания.
¶Критика и аргументы против
Критика божественности Иисуса опирается на ряд аргументов. Иисус в Евангелиях неоднократно называет Отца «единственным истинным Богом» (Ин. 17:3), молится Ему, называет себя «сыном человеческим» и учит молитве «Отче наш». Скептики указывают на историчность раннего иудейского монотеизма и на то, что доктрина Троицы сформировалась столетиями позже жизни Иисуса, в ходе церковных соборов и полемики.
Богословы-тринитарии отвечают, что слова Иисуса о «единственном Боге» относятся к Отцу в рамках экономического (спасительного) плана, а не к отрицанию собственной божественности, и что ранние христиане исповедовали божественность Христа ещё до формулировки догмата.
¶Значение
Вопрос о божественности Иисуса остаётся одним из ключевых разделов сравнительного богословия. От трактовки этого вопроса зависят христология, учение о спасении, литургическая практика и межконфессиональный диалог. В православной традиции божественность Христа связана с учением об обожении, в католической — с догматами о Троице и непорочном зачатии, в протестантской — с акцентом на личной вере и Писании.
Источники:
- Библия (Новый Завет)
- «История христианской Церкви» Ф. Филлмор
- «Догматическое богословие» М. Мюллер
- «Введение в христианское богословие» А. Мень
- «История религий» А. Мень
- Катехизис Католической Церкви
- Символ веры (Никео-Цареградский)