Бренное тело — понятие в индуизме¶
Бренное тело (санскр. नाश्वर शरीर, нашвара-шарира; буквально «непостоянное тело») — в индуистской философии один из трёх компонентов индивидуального существа (дживы), наряду с вечным духовным телом (чит-шарира) и тонким телом (сукшма-шарира). Бренное тело — это физическая, материальная оболочка живого существа, подверженная рождению, старению, болезни и смерти. Термин противопоставляется понятию «нетленное тело» (акшара-шарира), которым обладает освобождённое (мукта) существо.
¶Философская концепция трёх тел
Учение о трёх телах изложено преимущественно в текстах адвайта-веданты, прежде всего в «Мандукья-упанишаде» и её комментариях, а также в трактатах адвайта-школы, изложенных Ади Шанкарачарьей (VIII—IX вв.). Согласно этому учению, джива (живое существо) в состоянии немокши (неосвобождённости) пребывает в трёх состояниях сознания, каждому из которых соответствует своё тело:
| Тело | Состояние сознания | Характеристика |
|---|---|---|
| Бренное (нашвара-шарира) | Явь (джаграт) | Физическое тело, воспринимаемое органами чувств |
| Тонкое (сукшма-шарира) | Сон (свапна) | Ум, праны, органы действия и познания |
| Вечное (чит-шарира / атман) | Глубокий сон (сушупти) и турья | Неизменная духовная сущность |
Бренное тело возникает в результате прошлых кармических деяний и привязывает дживу к циклу перерождений (сансаре). По индуистской онтологии, тело постоянно изменяется: оно проходит стадии младенчества, юности, зрелости и старости, а после смерти — растворяется, тогда как атман остаётся неизменным.
¶Состав и свойства
Бренное тело, согласно классификации санкхьи и веданты, состоит из пяти грубых элементов (панча-бхута): земли, воды, огня, воздуха и эфира (акаша). Из их сочетания формируются пять органов чувств (джнянендрии), пять органов действия (кармендрии) и пять жизненных ветров (прана-вайю). Всё это управляется тонким телом, в котором заключены ум (манас), интеллект (буддхи) и эго (ахамкара).
Ключевые свойства бренного тела в ведантической онтологии:
- Непостоянство (анитья) — тело подвержено непрерывным изменениям и неизбежно разрушается.
- Материальность — тело относится к проявленному миру (пракрити), а не к духовной сущности (пуруша).
- Кармическая обусловленность — его качество, продолжительность жизни и обстоятельства определяются заслугами и проступками в прошлых рождениях.
- Инструментальность — тело служит средством для кармических действий и их плодов, но не является подлинной идентичностью существа.
¶Толкование в разных школах
¶Адвайта-веданта
В системе Ади Шанкарачарьи бренное тело целиком иллюзорно (майя). Оно воспринимается реальным лишь до тех пор, пока джива не достигает знания (джняна) о тождестве атмана и Брахмана. После пробуждения (бодхи) бренное тело продолжает существовать как след прошлой кармы (деха-самскара), но перестаёт связывать освобождённое существо.
¶Вайшнавские школы
В гудийе-веданте (школе Чайтаньи Махапрабху, XVI в.) и в вайшнавизме в целом бренное тело рассматривается как «костяной дом» (хаджа-деха), временная оболочка, в которой джива пребывает до обретения духовного тела (сварупа) в божественной обители. А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада в комментариях к «Бхагавад-гите» (гл. 2, ст. 13) и «Шримад-Бхагаватам» подчёркивал, что смена тел подобна смене одежды и не затрагивает вечной идентичности дживы.
¶Санкхья
В философии санкхьи бренное тело отождествляется с стхула-шарира — грубой оболочкой, одной из трёх составляющих пракрити наряду с тонким телом и ахамкарой. Пуруша (духовный принцип) остаётся свидетелем (сакшин) и не вовлечён в материальные процессы.
¶Практическое значение
Учение о бренности тела лежит в основе индуистской практики вайрагьи (отречённости) и садханы. Медитация над тленностью тела (шавасана, маранасмрити) традиционно рекомендуется как средство преодоления привязанности к материальному существованию. В «Бхагавад-гите» (2.13, 2.22) Кришна объясняет Арджуне, что «есть тело рождённое, и есть тело умирающее, но душа нерождённая и вечная» — эта формула стала классическим обоснованием учения о трёх телах.
В крия-йоге и тантрических практиках бренное тело рассматривается как храм, в котором через пранаяму, мантры и медитацию достигается трансформация сознания и подготовка к обретению нетленного (сукшма-сукшма) тела.
¶См. также
- Атман
- Сансара
- Карма
- Мокша
- Три тела в индуизме
¶Источники
- «Мандукья-упанишада» с «Карика» Гаудапады
- Ади Шанкарачарья. Комментарии к «Брахма-сутре»
- А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. «Бхагавад-гита как она есть» (1968)
- Монье Вильямс, М. «Индуизм» (1878)
- Зарябин А. Б. «Практический индуизм»
- Липин Л. А. «Религии Индии: планетарная космология индийской религии»