Демон в религии и мифологии¶

Демон (от др.-греч. δαίμων — «божество, дух, судьба») — сверхъестественное существо, наделённое злой или враждебной по отношению к человеку волей. В религиозных и мифологических системах демон выступает как посредник между богами и людьми, как источник искушений и болезней либо как падший дух, изгнанный из божественного присутствия. В христианской традиции демонами называют духов, возглавляемых Сатаной, которые стремятся помешать спасению человека.

¶Этимология и историческое значение слова

Слово «демон» восходит к древнегреческому δαίμων, которое изначально не несло отрицательного значения. У Гомера и Гесиода даймон — нейтральный дух-покровитель, вдохновитель или проводник судьбы. Платон в «Симпозиуме» через уста Сократа излагает учение о демонах как посредниках между людьми и богами, через которых передаются мольбы и дары. Сократ утверждал, что его внутренний демон (daimonion) предостерегает его от поступков, но никогда не подсказывает действий.

В эллинистический период значение слова сместилось: даймоны стали восприниматься как низшие божества, способные приносить вред. В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) еврейское слово «шедим» передано как «даймона», что закрепило отождествление демонов с идолами и ложными богами.

¶Демоны в иудаизме и христианстве

В Ветхом Завете встречаются упоминания бесов и духов злобы. Книга Бытия рассказывает о «сынах Божьих», сошедших к дочерям человеческим; позднейшая традиция толковала этот эпизод как повествование о падших ангелах, породивших демонов-нисфилимов. Книга Еноха подробно описывает падение ста двадцати ангелов во главе с Азазелем и Семиазой, обречённых на пребывание в аду до Судного дня.

В Новом Завете демонология занимает значительное место. Христос изображается изгоняющим бесов, исцеляющим одержимых и обличающим Сатану как «князя мира сего». Евангелия описывают множество случаев экзорцизма: бесноватый Гадаринский, немой и глухой человек, дочь женщины-хананеянки. Апостол Павел в Послании к Ефесянам говорит о «духовных злобных поднебесных» и «князе власти воздушной».

Христианская демонология систематизировалась в трудах отцов церкви. Иоанн Златоуст в «Разговорах на Евангелие от Матфея» утверждал, что демоны присутствуют при колдовских обрядах и что падшие ангелы сохраняют часть прежней силы. Августин Блаженный в «Граде Божьем» разработал учение о демонах как о существах, обладающих знанием будущего через наблюдение за природными причинами, но неспособных творить чудеса по собственной воле.

¶Демоны в исламе

В исламской традиции демоны представлены джиннами — существами, сотворёнными Аллахом из «бездымного огня», наделёнными свободной волей. Коран рассказывает о падении Иблиса, отказавшегося поклониться Адаму, и о его клятве соблазнять людей до Судного дня. Сура «Аль-Джинн» описывает джиннов, слушавших Коран и разделившихся на верующих и неверующих. В исламской демонологии различают шайтанов (отвергнутых Аллахом) и джиннов, которые могут быть как добрыми, так и злыми.

¶Демоны в зороастризме

Зороастризм предложил дуалистическую модель: Ангра-Манью (Ахриман) — воплощение зла, тьмы и разрушения, противостоит Ахура-Мазде — богу света и правды. Демоны (даэвы) в зороастризме — духи лжи и скверны, подчинённые Ахриману. Зороастрийское влияние на иудейскую и христианскую демонологию через персидскую культуру эпохи Ахеменидов и парфянское царство признаётся большинством исследователей.

¶Демоны в славянской мифологии

Славянская демонология включает множество персонажей, не всегда подпадающих под христианское определение демона. Чернобог и Белобог — божества добра и зла, упоминаемые Гельмольдом в «Хронике славян». Леший — дух леса, требующий уважения к природе. Домовой — хранитель дома, карающий за неуважение к очагу. Водяной — повелитель водоёмов, утапливающий непрошеных гостей. Кикимора — женский дух, приносящий неприятности в хозяйстве. Мара (Морана) — персонаж, связанный со смертью и зимой, сжигаемый или топимый на Масленицу.

В русской традиции демоны часто отождествлялись с нечистью, объединявшей разнородных духов. Ефрем Сирин в «Словах об обольщении демонов», переведённых на церковнославянский, описывал демонов как существ, принимающих облик умерших и ангелов света.

¶Классификация демонов

Средневековая христианская демонология выработала сложные иерархии. «Псевдо-Дамаскиева» «Иерархия демонов», приписываемая Иоанну Златоусту, разделяла демонов на девять чинов, пародирующих ангельскую иерархию. «Liber de praestigiis daemonum» Иоганна Вейера (1563) и «Pseudomonarchia Daemonum» (1577) перечисляли имена и функции демонов, заимствованные позднее в «Гоетию» — часть «Малого ключа Соломона» (XVII век), где описаны семьдесят два духа, заключённые, по преданию, Соломоном в медный сосуд.

¶Демоны в философии и культуре

Гёте в «Фаусте» изобразил демоническую природу Мепhistophelesа как части мирового процесса. Михаил Булгаков в «Мастере и Маргарите» использовал демонологический сюжет — посещение Москвы сатанинским свитой — для сатирического описания эпохи. Иоганн Гус, осуждённый на Констанцском соборе (1415), был обвинён, в частности, в общении с демонами.

В современной академической науке демонология изучается как часть истории религий, фольклористики и культурной антропологии. Понятие демона сохраняет значение в экзорцизме, признанном Католической церковью, и в практиках православия, где существует чин изгнания бесов.

¶Источники

• Библия (Синодальный перевод)
• Коран (перевод М.-Т. Курбангалиева)
• Платон. Симпозиум
• Августин Блаженный. Град Божий
• Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея
• Гельмольд. Хроника славян
• Иоганн Вейер. Pseudomonarchia Daemonum
• Э. Топоров. Мифологический словарь
• Д. М. Узланер. Демонология // Православная энциклопедия