Ахриман¶

Ахриман (Ангра-Майнью, от авест. 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 — «злой дух») — в зороастризме верховное божество зла, олицетворение тьмы, смерти и разрушения, антагонист благого творца Ахура-Мазды. Ахриман является центральной фигурой дуалистической космологии зороастризма, где мировая история рассматривается как борьба двух изначальных противоположных начал — добра и зла, света и тьмы.

¶Происхождение и этимология

Имя Ангра-Майнью происходит из «Авесты» — священного текста зороастризма. В «Гатах» (древнейших гимнах, приписываемых пророку Заратуштре) он именуется Ангра-Майнью («Враждебный дух»), тогда как его благой противник носит имя Спента-Майнью («Святой дух»). Оба духа считаются порождениями Ахура-Мазды, но обладают свободной волей и сделали противоположный выбор: Спента-Майнью избрал истину и жизнь, а Ангра-Майнью — ложь и смерть.

В более поздней среднеперсидской (пехлевийской) литературе имя трансформировалось в Ахриман (Ахреман). В греческой передаче античные авторы, в частности Плутарх, называли его Арейманием (Areimanios).

¶Космология и роль в мире

Согласно зороастрийским представлениям, Ахриман — творец всего злого в мире: болезней, стихийных бедствий, ядовитых животных, демонов (дэвов) и самой смерти. Он вторгся в совершенный мир Ахура-Мазды, нарушив его гармонию. Ахриман действует не напрямую, а через сонм подчинённых ему демонов, среди которых выделяются Ака Мана (Злая Мысль), Аэшма (Ярость) и Ази Дахака (дракон).

Время существования мира в зороастризме ограничено 12 тысячами лет, из которых Ахриман активен в последние 9 тысяч. Конечная цель его деятельности — уничтожение творения Ахура-Мазды, однако согласно эсхатологии, в конце времён Ахриман будет побеждён спасителем Саошьянтом, низвергнут в бездну и лишён силы, после чего мир очистится огнём и восстановится в совершенстве.

¶Образ и иконография

В текстах Ахриман описывается как отвратительное существо: ящерица, змей или гибрид человека и пресмыкающегося. В пехлевийских сочинениях («Бундахишн») упоминается, что его тело покрыто гноем и ядом. В поздней иконографии (в частности, на сасанидских рельефах) он изображается в виде человекоподобной фигуры с головой хищной птицы или змеи, иногда с короной из змей.

В зороастрийской традиции существует запрет на прямое произнесение имени Ахримана; вместо него использовались эвфемизмы, например, «Ганнак Меног» («Зловредный дух»).

¶Ахриман в зороастрийском культе

Ахриман не имел собственного культа и не почитался. Ему не воздвигали храмов и не приносили жертв. Напротив, вся ритуальная практика зороастризма направлена на защиту от его воздействия: чтение молитв, поддержание чистоты огня, воды и земли, борьба с «нечистыми» существами (жабами, муравьями, грызунами), которых считали порождениями Ахримана. Отказ от поклонения Ахриману и его демонам — один из главных нравственных императивов зороастрийца.

¶Влияние на другие религии и культуру

Дуалистическая модель «Ахура-Мазда — Ахриман» оказала значительное влияние на развитие религиозных представлений Ближнего Востока. В манихействе, возникшем в III веке н. э., Ахриман (в форме Архонта тьмы) занял важное место в мифе о смешении света и тьмы. Некоторые исследователи прослеживают влияние зороастрийского дуализма на формирование иудейской и христианской демонологии, в частности на образ Сатаны как самостоятельного враждебного Богу существа.

В европейской культуре Нового времени имя Ахримана стало нарицательным для обозначения абсолютного зла. Оно встречается в произведениях Гёте («Фауст»), в философских работах Ф. Ницше, а также в современной массовой культуре — литературе, кино и компьютерных играх, где Ахриман часто фигурирует как демонический персонаж или имя злодея.

¶Источники

• Авеста в русских переводах (1861–1996). — СПб.: Журнал «Нева»; Летний сад, 1998.
• Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. — М.: Наука, 1987.
• Чунакова О. М. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов. — М.: Восточная литература, 2004.