Дервиш — суфийский мистик¶

Дервиш (перс. درویش‎, дарвиш) — монах-аскет в суфийской традиции ислама, посвятивший себя духовному пути, бедности, отречению от мирской жизни и служению Богу. Слово происходит от персидского «дар-виш» — «нищий, просящий подаяние», что отражает традиционный образ жизни дервишей, зависящих от подаяния и пожертвований. В широком значении дервишами называют последователей суфийских братств (тариков), а в переносном смысле — человека, ведущего аскетический образ жизни.

¶Этимология и происхождение термина

В русский язык слово «дервиш» пришло через турецкое «derviş», восходящее к персидскому «дарвиш». Первоначально оно означало «странствующий нищий» и обозначало человека, просившего подаяние у дверей. Со временем термин приобрёл религиозно-философское значение и стал обозначать мистика, ищущего единения с Богом. В исламской традиции дервиши считаются наследниками ранних суфийских подвижников VIII–IX веков.

¶Историческое развитие

Суфийская мистическая традиция сформировалась в VIII–IX веках в Аббасидском халифате. Ранние суфии, такие как Рабия аль-Адавия (VIII век) и Джунайд Багдадский (IX век), проповедовали любовь к Богу и внутреннее созерцание. К XI–XII векам оформились первые суфийские братства (тарики), объединявшие учеников вокруг шейха (наставника). Крупнейшими тариками стали кадирия (основатель — Абдул-Кадир Гилани, XII век), бекташия (Хаджи Бекташи Вели, XIII век), мевлеви (основатель — Джалаладдин Руми, XIII век), нақшбандия (Бахауддин Нақшбанд, XIV век), шазилия и ряд других.

В Средней Азии и на Ближнем Востоке дервиши играли заметную роль в общественной и политической жизни. В Османской империи бекташи входили в корпус янычар и пользовались покровительством султанов. В Индии суфийские шейхи пользовались авторитетом у мусульманского и немусульманского населения.

¶Устройство братств

Каждое суфийское братство (тарик) имеет иерархическую структуру:

• Муршид (шейх, пир) — духовный наставник, руководящий воспитанием учеников.
• Мюрид — ученик, проходящий путь (сулук) под руководством шейха.
• Муджавир — помощник шейха, завершающий подготовку.

Начало пути требует от мюрида принятия обета (байат) перед шейхом, соблюдения шариата и прохождения ступеней очищения (тарика). Внешним знаком принадлежности к братству часто служит особый головной убор (кулла, тадж) и одежда определённого цвета.

¶Практики и обряды

Центральной практикой многих братств является зикр — ритмическое повторение имён Бога или священных формул в сопровождении дыхания, позы и иногда музыки. Зикр выполняется индивидуально или коллективно, под руководство шейха, и направлен на достижение состояния духовного экстаза (ваджд, фана).

Наиболее известной формой коллективного зикра является сема — обряд вращения дервишей мевлеви («танцующие дервиши»), сформировавшийся в Анатолии в XIII–XIV веках. Сема включает четыре части и длится около часа; вращение сопровождается музыкой и поэзией Руми. В 2008 году ЮНЕСКО включило сема в список нематериального культурного наследия, требующего срочной охраны.

¶Дервиши в России

На территории России суфийские традиции исторически присутствуют среди народов Северного Кавказа, Поволжья и Средней Азии. В Дагестане и Чечне действовали тарикаты нақшбандия и кадирия, сыгравшие заметную роль в общественной жизни XIX века. Шамиль, третий имам Дагестана и Чечни (1834–1859), опирался в своей деятельности на содружество суфийских шейхов. В XX веке деятельность братств в СССР была ограничена, однако в постсоветский период суфийские практики возродились в ряде регионов.

¶Критика

В исламском богословии дервишество неоднократно подвергалось критике. Сторонники салафизма отрицают легитимность тарикатов, считая их нововведением (бида). Критика касается культа шейха, практики почитания святых (авлия) и гробниц (мазаров), а также обрядов, не связанных напрямую с Кораном и сунной. В некоторых мусульманских странах (например, в Саудовской Аравии) деятельность суфийских братств ограничена.

¶Образ в культуре

Образ дервиша прочно вошёл в мировую культуру. Персидская поэзия (Руми, Аттар, Хафиз) создала богатую образную традицию, где дервиш выступает символом духовного искательства. В русской литературе упоминания о дервишах встречаются у Пушкина, Лермонтова и Толстого. В современной культуре сема мевлеви стала одним из узнаваемых символов турецкой культуры.

¶Источники

• «Ислам: энциклопедический словарь» / отв. С. М. Прозоров. — М.: Наука, 1991.
• Фильштинский И. М. «История арабов». — М.: Восточная литература, 2010.
• Книгольд В. А. «Суфизм: энциклопедия». — М.: ИФ РАН, 2017.
• Никитин А. Г. «Суфизм и ислам в России». — СПб.: Петербургское востоковедение, 2007.
• «Народы и религии мира» / отв. В. А. Тишков. — М.: Большая российская энциклопедия, 1999.