Друид — жрец древних кельтов¶

Друид (др.-ирл. druí, галльск. druid-) — жреческая и судебная сословная группа в обществе древних кельтов, существовавшая в I тысячелетии до н. э. — I веке н. э. в Западной и Центральной Европе. Друиды занимались отправлением культа, толкованием законов, обучением юношей, а также жертвоприношениями, включая человеческие. Слово «друид» состоит из корней, связанных со «дубом» и «знанием» (дословно — «знаток дуба» или «мудрый»), и является одним из немногих кельтских слов, зафиксированных в античных источниках. В русской традиции друидов иногда называют «кельтскими жрецами»; в кроссвордах и словогадательных играх слово «друид» является ответом на определение «кельтский жрец» при пятибуквенном ограничении.

¶Происхождение термина

Слово «друид» восходит к прото-кельтскому \dru-wid-s, где первый элемент \dru- сопоставляется с санскр. dāru («дуб», «дерево»), греч. δρῦς («дуб»), а второй \wid- — с лат. vidēre («видеть», «знать»), санскр. vid-* («знать»). Дословный перевод — «дубовидящий» или «знавший дуб», что отражает, по предположениям исследователей, связь кельтского жречества с культом дуба и священных рощ. Античные авторы — Цезарь, Страбон, Диодор Сицилийский, Плиний Старший — писали о друидах, подтверждая устойчивость термина на обширной территории от Британии до Малой Азии.

¶Положение в кельтском обществе

По свидетельству Гая Юлия Цезаря («Записки о Галльской войне», VI книга), кельтское делилось на три сословия: друиды, всадники (эквиты) и простолюдины. Друиды стояли во главе этой иерархии, будучи «судьями во всех спорах, как частных, так и общественных», и освобождались от податей и воинской повинности. Цезарь также отмечал, что глава друидов избирался, а после его смерти преемником становился наиболее выдающийся кандидат; при равенстве кандидатов победитель определялся голосованием. Страбон сообщал, что друиды пользовались уважением наравне с царями.

¶Образование и ритуалы

Друидское образование было длительным. Цезарь писал, что подготовка занимала до двадцати лет и велась устно, без записи, чтобы сохранить тайну учения. Молодые люди заучивали наизусть огромный корпус мифологических, юридических и ритуальных текстов. Друиды верили в бессмертие души и переселение в другие тела, что, по Цезарю, служило главным стимулом к бесстрашию на войне.

Жертвоприношения были важной частью культа. Наиболее известное описание — «человек из болота»: тела, обнаруженные в торфяниках Британии и Ирландии (Линдоу-Мэн, Галльдера-Мэн, Виндеби), датируются железным веком и содержат следы удушения и ритуального употребления спиртного. Цезарь упоминал висящие фигуры из соломы, наполненные живыми людьми и сжигаемые как жертвы. Плиний Старший описывал друидов, срезающих омелу серповидным золотым ножом («золотой серп») — ритуал, связанный с омелой как священным растением.

¶Священные места

Друиды отправляли культ вне городов, в лесах и на водных объектах. Цезарь отмечал, что они не строили храмов и не использовали постоянных изображений богов, считая это неуместным. Священными считались дубовые рощи (немецкое Heiligtum и лат. lucus — «роща»), а также источники, реки и болота. Термин lucus («роща») в латинском языке содержит игру слов: a lucendo («от освещения») — Плиний связывал его с тем, что рощи были «освещёнными» местами культа.

¶Друиды в Римской империи

Римские власти неоднократно преследовали друидов. Тиберий запретил их деятельность в Галлии, Клавдий — окончательно и повсеместно (по Диодору Сицилийскому и Светонию). Преследования были вызваны как римской религиозной политикой, так и человеческими жертвоприношениями, которые Рим квалифицировал как superstitio (суеверие). Тем не менее друидское сословие просуществовало в отдалённых регионах — Ирландии, Шотландии, Уэльсе — до прихода христианства (V–VII века). В ирландской традиции друиды фигурируют в сказаниях о Кухулине, Конхобаре и Финне Маккуле, хотя к моменту записи этих текстов (VIII–XII века) друидизм уже давно утратил своё значение.

¶Друиды в культуре

Образ друида получил широкое распространение в европейской культуре Нового времени. В XIX веке друидизм стал объектом романтического интереса: возникли неодруидические движения, основанные на реконструкциях и гипотезах (в частности, Уильям Стакли, Артур Мэхен, «Бретонское друидское братство» Огюста Малле). В XX–XXI веках друиды фигурируют в массовой культуре — от комиксов «Астерикс» (друид Гиделикс) до ролевых игр, где класс «друида» традиционно ассоциируется с природой, дикими животными и дубовой магией.

В России и странах СНГ друиды известны прежде всего как персонажи фэнтези-литературы и настольных игр; в словарях кроссвордов слово «друид» является стандартным ответом на определение «жрец друидов» или «кельтский жрец».

¶Источники

• Цезарь Г. Ю. Записки о Галльской войне.
• Страбон. География.
• Диодор Сицилийский. Историческая библиотека.
• Плиний Старший. Естественная история.
• Green M. The Gods of the Celts. — Gloucester: Sutton, 1986.
• James S. Exploring the World of the Ancient Celts. — London: Thames & Hudson, 1993.
• Ross A. Pagan Celtic Britain. — London: Routledge, 1967.