Джариритский мазхаб — правовая школа ат-Табари¶
Джариритский мазхаб — кратковременная правовая школа (мазхаб) в суннитском исламе, основанная выдающимся персидским учёным-энциклопедистом Мухаммадом ибн Джариром ат-Табари (839–923) в конце IX века в Багдаде. Школа представляла собой самостоятельный метод (иджтихад) выведения правовых норм, который сочетал элементы рационализма и строгую опору на предания, однако не получила широкого распространения и прекратила существование вскоре после смерти основателя.
¶История
Ат-Табари, известный прежде всего как автор знаменитых трудов по истории («Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк») и кораническому комментарию («Тафсир ат-Табари»), был также выдающимся правоведом. Он получил образование в крупнейших центрах исламской учёности — Рее, Багдаде, Куфе, Басре, а также в Египте и Сирии, где изучал правовые школы Малика иб Анаса, Абу Ханифы и Аш-Шафии.
Около 900 года ат-Табари основал в Багдаде собственную школу, получившую название джариритской (аль-джаририя). Его метод отличался от подходов современников: он стремился к синтезу, отдавая предпочтение буквальному смыслу Корана и достоверным хадисам, но допуская суждение по аналогии (кияс) в ограниченных пределах. Современники отмечали его энциклопедическую память и способность аргументировать позиции всех известных школ.
Школа просуществовала недолго. После смерти ат-Табари в 923 году его ученики пытались сохранить учение, однако к концу X века джариритский мазхаб фактически исчез, уступив место устоявшимся четырём суннитским школам — ханафитской, маликитской, шафиитской и ханбалитской.
¶Особенности учения
¶Методология
Джариритская школа опиралась на следующие источники права:
- Коран — как первоисточник, толкуемый преимущественно буквально;
- Сунна — ат-Табари признавал только достоверные хадисы, критически подходя к слабым передачам;
- Иджма (согласованное мнение учёных) — принималась в узком понимании, только для поколения сподвижников;
- Кияс — допускался, но применялся осторожно, лишь при отсутствии прямых указаний.
Ат-Табари критиковал чрезмерное увлечение рациональным суждением (рай) ханафитов и одновременно не соглашался с крайним традиционализмом ханбалитов. Он занимал промежуточную позицию, что делало его учение близким к шафиитскому, но с рядом самостоятельных решений (фетв).
¶Различия с другими школами
Известно несколько расхождений джариритского мазхаба с другими школами:
- в вопросах наследования ат-Табари допускал более широкие права для женщин;
- при определении начала месяца Рамадан он предпочитал астрономические вычисления, а не только визуальное наблюдение луны;
- в вопросах ритуальной чистоты его решения иногда совпадали с маликитскими, иногда с шафиитскими, что отражало синтетический характер школы.
¶Значение
Несмотря на короткое существование, джариритский мазхаб представляет интерес как пример плюрализма в исламском праве эпохи «золотого века». Ат-Табари продемонстрировал возможность независимого иджтихада, не привязанного к доминирующим школам. Его труды по праву, в том числе несохранившийся полностью трактат «Ихтилаф аль-фукаха» («Разногласия правоведов»), повлияли на развитие юридической герменевтики.
Современные исследователи отмечают, что исчезновение школы было связано не с её слабостью, а с историческими процессами консолидации суннитского правоверия вокруг четырёх мазхабов к XI веку. Учение ат-Табари сохранилось фрагментарно в цитатах поздних авторов, таких как Ибн Хазм и аль-Куртуби.
¶Литература
- ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. «Тафсир ат-Табари» (комментарий к Корану).
- ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. «Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк» (История пророков и царей).
- Ибн Хазм. «Аль-Мухалла» (критический обзор правовых школ).
- аль-Куртуби. «Аль-Джами ли-ахкам аль-Куран» (правовые аспекты коранического текста).