Эмманюэль Левинас

Эмманюэль Левинас (фр. Emmanuel Levinas; 12 января 1906, Ковно, Российская империя — 25 декабря 1995, Париж, Франция) — французский философ, один из наиболее влиятельных мыслителей XX века, представитель феноменологии и экзистенциализма. Основные труды Левинаса посвящены этике как «первой философии», критике западноевропейской онтологии, а также проблемам Другого, бесконечности, ответственности и лица. Его идеи оказали значительное влияние на философию, теологию, психоанализ, литературоведение и социальные науки.

Биография

Эмманюэль Левинас родился 12 января 1906 года в Ковно (ныне Каунас, Литва), входившем тогда в состав Российской империи, в еврейской семье. Его отец, Иехезкель Левинас, был книготорговцем, мать, Дебора Гурвич, происходила из раввинской семьи. Левинас получил традиционное еврейское образование, изучал иврит и Танах. В 1915 году семья переехала в Харьков, где Левинас учился в гимназии.

В 1923 году Левинас уехал во Францию, где поступил в Страсбургский университет. Там он изучал философию под руководством Шарля Блонделя, Мориса Хальбвакса и Анри Картерона. В 1928–1929 годах он стажировался во Фрайбурге (Германия) у Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера, что оказало решающее влияние на формирование его философской методологии. В 1930 году Левинас защитил докторскую диссертацию «Теория интуиции в феноменологии Гуссерля» (фр. La théorie de l’intuition dans la phénoménologie de Husserl), которая стала одной из первых работ, познакомивших французскую публику с феноменологией.

В 1930-е годы Левинас работал преподавателем в Париже, в том числе в Еврейской школе-интернате (École normale israélite orientale). В 1939 году, с началом Второй мировой войны, он был мобилизован во французскую армию. В 1940 году попал в плен и до 1945 года находился в лагере для военнопленных в Германии (шталаг XI-B в Фаллингбостеле). Его семья в Литве была уничтожена нацистами. После войны Левинас вернулся в Париж, где продолжил преподавательскую и научную деятельность. Он работал в Национальном центре научных исследований (CNRS), а затем в Парижском университете (Сорбонна) и в университете Нантер. В 1961 году вышла его главная работа «Тотальность и бесконечное» (фр. Totalité et Infini). В 1973 году он стал профессором Коллежа де Франс, где читал курс до 1976 года. Левинас умер 25 декабря 1995 года в Париже.

Философские истоки

Философия Левинаса формировалась под влиянием нескольких ключевых традиций. Прежде всего, это феноменология Эдмунда Гуссерля, от которой Левинас воспринял метод описания сознания и интенциональности. Однако, в отличие от Гуссерля, Левинас акцентировал не столько теоретическое познание, сколько этическое измерение опыта. Вторым важнейшим источником была философия Мартина Хайдеггера, особенно его анализ бытия (Dasein) и критика метафизики. Левинас, однако, резко критиковал Хайдеггера за приоритет онтологии над этикой, что, по его мнению, вело к безличному и тоталитарному мышлению.

Третьим источником была еврейская религиозная традиция, особенно Талмуд и пророческая этика. Левинас активно занимался талмудическими комментариями, которые он публиковал отдельно от философских работ. Влияние на него оказали также русская литература (Фёдор Достоевский) и философия (Лев Шестов, Франц Розенцвейг).

Основные идеи

Критика онтологии и этика как первая философия

Центральная тема философии Левинаса — критика западноевропейской онтологии, которая, по его мнению, сводит всё сущее к единому принципу (бытию) и тем самым подавляет уникальность и инаковость Другого. Левинас утверждает, что традиционная философия, начиная с Парменида и Платона, стремится к тотальности — поглощению всего иного в тождество субъекта или бытия. Это, по его мнению, приводит к насилию и тоталитаризму, как в теории, так и на практике.

В противовес онтологии Левинас предлагает этику как «первую философию». Этика, по Левинасу, не является разделом философии, а предшествует онтологии и гносеологии. Она возникает из встречи с Другим (Autrui), которая не может быть сведена к познанию или обладанию. Эта встреча — событие, в котором субъект оказывается перед лицом Другого и испытывает бесконечную ответственность за него.

Лицо Другого и бесконечность

Ключевое понятие философии Левинаса — «лицо» (фр. visage). Лицо Другого — это не просто эмпирический объект (например, черты лица), а способ явления Другого, который сопротивляется объективации и захвату. Лицо выражает себя, оно говорит: «Не убивай». Это призыв к ответственности, который исходит от Другого и который субъект не может игнорировать. Лицо — это знак бесконечности, которая не вмещается в сознание субъекта.

Бесконечность (фр. infini) у Левинаса — это не математическая категория, а этическое понятие. Бесконечность — это то, что превосходит любую тотальность, что не может быть охвачено мыслью. Она проявляется в лице Другого, которое всегда «больше» любого представления о нём. Ответственность за Другого бесконечна, она не имеет границ и не может быть исчерпана.

Ответственность и субъективность

Левинас переопределяет понятие субъекта. Субъект не является автономным, самодостаточным индивидом, который сначала познаёт мир, а затем вступает в отношения с другими. Напротив, субъективность конституируется через ответственность за Другого. Субъект — это «заложник» Другого, он несёт ответственность даже за то, что не совершал. Эта ответственность не выбирается, она навязывается субъекту встречей с лицом.

Левинас использует понятие «замещение» (фр. substitution), чтобы описать, как субъект становится на место Другого, принимая на себя его страдания и вину. Это не означает слияния с Другим, а, наоборот, подчёркивает асимметрию отношений: я всегда больше обязан Другому, чем он мне.

Справедливость и третий

В поздних работах, особенно в «Иначе чем быть, или по ту сторону сущности» (1974), Левинас вводит понятие «третьего» (фр. le tiers). Третий — это другой Другой, который также требует ответственности. Появление третьего превращает этическую асимметрию в политическую симметрию: необходимо сравнивать требования разных Других, устанавливать справедливость и законы. Так возникает государство, право и политика, которые, однако, должны быть основаны на изначальной этической ответственности.

Основные произведения

• «Теория интуиции в феноменологии Гуссерля» (1930) — первая крупная работа, введение в феноменологию.
• «От существования к существующему» (1947) — анализ анонимного бытия (il y a) и возникновения субъекта.
• «Время и Другой» (1948) — лекции о времени, смерти и Другом.
• «Тотальность и бесконечное: Очерк о внешности» (1961) — главная философская работа, излагающая этику как первую философию.
• «Четыре талмудических чтения» (1968) — сборник комментариев к Талмуду.
• «Иначе чем быть, или по ту сторону сущности» (1974) — более сложная и радикальная версия этики, вводится понятие замещения.
• «Трудная свобода: Очерки о иудаизме» (1963) — сборник эссе о еврейской традиции.

Влияние и критика

Философия Левинаса оказала глубокое влияние на многих мыслителей, включая Жака Деррида, который посвятил Левинасу несколько работ (например, «Насилие и метафизика»), Поля Рикёра, Жана-Люка Мариона, Юлию Кристеву, а также на теологов (например, Юрген Мольтман, Папа Бенедикт XVI). Идеи Левинаса активно используются в современной этике, политической философии, теории постколониализма и феминизма.

Критика Левинаса исходит, в частности, от представителей постструктурализма и деконструкции. Деррида, хотя и высоко ценил Левинаса, указывал на то, что его язык и концептуальный аппарат остаются в рамках метафизики, которую он критикует. Другие критики (например, Жиль Делёз) считали, что этика Левинаса слишком асимметрична и может вести к пассивности и жертвенности. Также высказывались мнения, что его философия недостаточно учитывает социальные и политические структуры.

Интересные факты

• Левинас был одним из первых, кто познакомил французскую философию с феноменологией Гуссерля, переведя его «Картезианские медитации» (совместно с Габриэль Пфайфер).
• Несмотря на критику Хайдеггера, Левинас до конца жизни признавал его гениальность и влияние.
• Левинас активно участвовал в еврейской общинной жизни, был директором Высшей школы иудаики (École des hautes études juives) в Париже.
• Его работы по Талмуду считаются одними из наиболее значительных в современной еврейской философии.

Источники

• Левинас Э. Тотальность и бесконечное. — М.: Культурная революция, 2010.
• Левинас Э. Время и Другой. — СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998.
• Левинас Э. Избранное: Тотальность и бесконечное. — М.: РОССПЭН, 2000.
• Деррида Ж. Насилие и метафизика // Письмо и различие. — М.: Академический проект, 2007.
• Гурко С. Л. Эмманюэль Левинас: путь к Другому. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2005.
• Critchley S. The Ethics of Deconstruction: Derrida and Levinas. — Edinburgh University Press, 1992.
• Levinas E. Totalité et Infini: Essai sur l’extériorité. — La Haye: Martinus Nijhoff, 1961.
• Levinas E. Autrement qu’être ou au-delà de l’essence. — La Haye: Martinus Nijhoff, 1974.