Filioque

Filioque (лат. filioque — «и Сына») — латинское добавление к Символу веры, принятое в Западной (Римско-католической) церкви, согласно которому Святой Дух исходит не только от Бога Отца, но и от Сына (Бога Сына). В первоначальном тексте Никео-Цареградского Символа веры, принятого на Первом (325 год) и Втором (381 год) Вселенских соборах, говорилось об исхождении Святого Духа «от Отца». Включение Filioque стало одним из главных богословских и канонических оснований для разделения христианской церкви на Католическую и Православную (Великая схизма 1054 года).

История возникновения

Ранние упоминания

Впервые термин Filioque встречается в богословских трудах западных отцов церкви. В IV веке Иларий Пиктавийский и Амвросий Медиоланский использовали формулировки, указывающие на участие Сына в исхождении Святого Духа. В V веке Августин Блаженный в трактате «О Троице» развил учение о том, что Святой Дух исходит от Отца и Сына как от единого начала. На Востоке эта идея не получила распространения: восточные отцы (например, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст) настаивали на том, что Отец является единственным источником исхождения Духа.

Введение в Символ веры

Первое официальное включение Filioque в Символ веры произошло на Третьем Толедском соборе (589 год) в Вестготском королевстве. Это было сделано для подчеркивания единосущия Сына Отцу в контексте борьбы с арианством, которое отрицало божественность Христа. В VIII веке практика чтения Символа веры с Filioque распространилась во Франкской империи при Карле Великом. В 809 году Ахенский собор утвердил это добавление, несмотря на протесты папы Льва III, который, хотя и не отрицал богословской правоты Filioque, выступал против изменения вселенского Символа веры.

Окончательное закрепление

В XI веке Filioque было принято в Риме: в 1014 году папа Бенедикт VIII включил его в литургическое употребление. После раскола 1054 года Католическая церковь догматически закрепила Filioque на Лионском соборе (1274 год) и Ферраро-Флорентийском соборе (1439 год). В православной традиции эти соборы не признаются.

Богословское содержание

Католическое понимание

В католическом богословии Filioque выражает учение о том, что Святой Дух исходит от Отца и Сына как от единого принципа (лат. tamquam ab uno principio). Это не означает двух отдельных источников, но указывает на то, что Отец и Сын совместно производят Духа. Различие между Отцом и Сыном в этом процессе заключается в том, что Отец является «безначальным началом», а Сын — «началом от начала». Католическая догматика подчеркивает, что Filioque не отрицает монархии Отца, но раскрывает внутритроичные отношения.

Православное понимание

Православная церковь придерживается первоначальной формулировки Символа веры: «Верую... в Духа Святого, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего». Согласно православному учению, Отец является единственным источником (причиной) бытия Святого Духа, а Сын лишь участвует в «проявлении» или «послании» Духа в мир (т.н. «икономическая Троица»). Введение Filioque рассматривается как неканоническое изменение Символа веры, нарушающее соборные решения Вселенских соборов, и как богословская ошибка, ведущая к смешению личных свойств ипостасей Троицы.

Критика и споры

Основные аргументы противников

1. Канонический аспект: Filioque было добавлено в Символ веры без согласия Восточной церкви и без созыва Вселенского собора, что противоречит правилам, установленным Эфесским собором (431 год), запрещавшим изменять Никейский Символ веры.
2. Богословский аспект: Православные богословы (например, Владимир Лосский, Иоанн Мейендорф) утверждают, что Filioque нарушает принцип монархии Отца, вводя в Троицу два начала. Это, по их мнению, ведет к субординационизму или модализму.
3. Экклезиологический аспект: Спор о Filioque стал символом более широких разногласий между Востоком и Западом, включая вопросы о папском примате и природе церковной власти.

Аргументы сторонников

Католические богословы (например, Фома Аквинский, Иоанн Павел II) настаивают, что Filioque не является нововведением, а лишь более полным раскрытием учения, имплицитно содержащегося в Писании и Предании. Они ссылаются на Евангелие от Иоанна (15:26: «Дух Истины, Который от Отца исходит»), где, по их мнению, не отрицается, что Дух исходит и от Сына. Католицизм признает, что греческая формулировка «через Сына» (διὰ τοῦ Υἱοῦ) может быть богословски эквивалентна латинской «и от Сына» при правильном понимании.

Современное состояние

Экуменический диалог

В XX–XXI веках вопрос Filioque стал предметом богословского диалога между Католической и Православной церквами. В 1995 году Папский совет по содействию христианскому единству опубликовал документ, в котором предложил рассматривать Filioque как богословское мнение, а не обязательный догмат, и допускал возможность использования первоначальной формулировки Символа веры в литургической практике. В 2003 году Всемирный совет церквей рекомендовал отказаться от Filioque в экуменических богослужениях.

Позиция Православной церкви

Официальная позиция Православной церкви остается неизменной: Filioque признается ересью, искажающей учение о Святой Троице. В 1848 году на Соборе в Константинополе с участием Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского патриархов Filioque было осуждено как «еретическое учение». Современные православные богословы, однако, часто различают догматическое содержание Filioque и его историческую форму, допуская возможность богословского обсуждения.

Источники

• Никео-Цареградский Символ веры (381 год)
• Толедский собор (589 год) — акты собора
• Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I, вопрос 36
• Владимир Лосский. Мистическое богословие Восточной Церкви (1944)
• Иоанн Мейендорф. Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (1974)
• Документ Папского совета по содействию христианскому единству «Греческая и латинская традиции относительно исхождения Святого Духа» (1995)