Никео-Цареградский Символ веры
Никео-Цареградский Символ веры — это краткое вероучительное изложение основ христианской веры, принятое на Первом (Никейском, 325 год) и Втором (Константинопольском, 381 год) Вселенских соборах. Является догматической основой для большинства христианских церквей, включая Православную, Католическую, Древневосточные православные церкви и ряд протестантских деноминаций. В Русской православной церкви (РПЦ) используется в богослужении как «Символ веры» (или «Верую»), читаемый или поемый за литургией.
История создания
Предпосылки принятия
В первые века христианства не существовало единого общецерковного вероизложения. Каждая поместная церковь имела свои краткие исповедания веры (символы), которые использовались при крещении и в литургической практике. Однако распространение ересей, особенно арианства (учения Ария, отрицавшего единосущие Сына Божия с Отцом), потребовало выработки общецерковного догматического определения.
Первый Никейский собор (325 год)
В 325 году император Константин Великий созвал в Никее (современный Изник, Турция) Первый Вселенский собор. На нём присутствовало около 300 епископов, в основном из восточной части Римской империи. Собор осудил арианство и утвердил первый Символ веры, состоящий из 12 членов (пунктов). В нём были зафиксированы ключевые положения: вера в единого Бога Отца, в Иисуса Христа как «Сына Божия, единородного, рождённого от Отца, единосущного Отцу», и в Святого Духа. Символ заканчивался анафематизмами (проклятиями) на арианские учения.
Второй Константинопольский собор (381 год)
В 381 году император Феодосий I созвал Второй Вселенский собор в Константинополе. Собор был направлен против ересей македониан (духоборцев), отрицавших божественность Святого Духа, а также против аполлинарианства и других течений. Никейский Символ был расширен и дополнен: пятый, шестой, седьмой и восьмой члены были уточнены, а последние четыре (с 9-го по 12-й) — полностью переработаны. В частности, был подробно раскрыт догмат о Святом Духе («Господа Животворящего, от Отца исходящего, спокланяемого и славимого»). В таком виде Символ получил название Никео-Цареградского (от греческих названий Никеи и Константинополя — Царьграда).
Дальнейшее принятие
На Халкидонском соборе (451 год) Никео-Цареградский Символ был окончательно закреплён как общецерковный догмат, не подлежащий изменению. Впоследствии он был принят всеми основными христианскими церквями, хотя в Католической церкви в Средние века была внесена добавка «Филиокве» (лат. Filioque — «и от Сына») в член о Святом Духе, что стало одной из причин Великой схизмы 1054 года.
Структура и содержание
Никео-Цареградский Символ веры состоит из 12 членов (пунктов), каждый из которых раскрывает определённый аспект вероучения. В русском богослужебном тексте (в синодальном переводе) он читается так:
| Член | Содержание | Догматическое значение |
|---|---|---|
| 1 | Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. | Исповедание монотеизма и творения мира Богом-Отцом. |
| 2 | И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рождённого от Отца прежде всех веков; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рождённа, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. | Утверждение божественности Христа, Его предвечного рождения от Отца и единосущия с Ним. |
| 3 | Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. | Догмат о Боговоплощении (Иисус Христос — истинный Бог и истинный человек). |
| 4 | Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. | Историческая реальность крестной смерти Христа. |
| 5 | И воскресшаго в третий день по Писанием. | Воскресение Христа как основа христианской надежды. |
| 6 | И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. | Вознесение Христа и Его прославление. |
| 7 | И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. | Второе пришествие Христа и Страшный суд. |
| 8 | И в Духа Святаго, Господа Животворящего, от Отца исходящего, спокланяема и славима, глаголавшаго пророки. | Исповедание божественности Святого Духа, Его исхождение от Отца и равное поклонение Ему. |
| 9 | Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. | Вера в Церковь как единое, святое, соборное (кафолическое) и апостольское сообщество. |
| 10 | Исповедую едино крещение во оставление грехов. | Признание крещения как таинства, дарующего прощение грехов. |
| 11 | Чаю воскресения мертвых. | Надежда на всеобщее воскресение мёртвых. |
| 12 | И жизни будущаго века. Аминь. | Вера в вечную жизнь после всеобщего воскресения. |
Богословское значение
Догматическая полнота
Никео-Цареградский Символ веры является кратким, но исчерпывающим изложением тринитарного и христологического догматов. Он утверждает:
- Единосущие Троицы: Отец, Сын и Святой Дух — единый Бог, но три Лица (Ипостаси).
- Божественность Христа: Иисус Христос — не творение, а Бог, рождённый от Отца.
- Божественность Святого Духа: Дух Святой — Господь и Животворящий, исходящий от Отца.
- Двуединая природа Христа: Он — истинный Бог и истинный человек, воплотившийся от Девы Марии.
Против ересей
Каждый член Символа был сформулирован в противовес конкретным ересям:
- Против арианства (члены 1–2): единосущие Сына с Отцом.
- Против македонианства (член 8): божественность Святого Духа.
- Против докетизма (член 4): реальность страданий и смерти Христа.
- Против гностицизма (член 1): Бог — Творец материального мира.
Использование в богослужении
В православной традиции
В Русской православной церкви Никео-Цареградский Символ веры читается или поётся за каждой литургией (как правило, на литургии верных) и входит в чинопоследование крещения, венчания, соборования и других таинств. Он также является частью утреннего и вечернего молитвенного правила. В богослужении Символ обычно начинается словами «Верую во единого Бога Отца...» и произносится всем народом.
В католической традиции
В Католической церкви Никео-Цареградский Символ (с добавлением «Филиокве») используется в мессе (литургии) и в таинстве крещения. В римском обряде он читается или поётся после проповеди. В отличие от православной практики, в католической традиции иногда используется также Апостольский символ веры (более краткий).
В протестантских деноминациях
Многие протестантские церкви (лютеране, англикане, реформаты) признают Никео-Цареградский Символ как один из трёх Вселенских символов веры (наряду с Апостольским и Афанасьевским). Он используется в богослужении, особенно в литургических традициях (например, в англиканской «Книге общих молитв»).
Критика и споры
Филиокве
Главным спорным пунктом является добавление «Филиокве» («и от Сына») в член о Святом Духе. В западной (латинской) традиции это добавление было внесено в VI–VII веках и окончательно закреплено на Толедских соборах. Восточная (православная) церковь отвергает это добавление, настаивая на том, что Святой Дух исходит только от Отца (как сказано в Евангелии от Иоанна: «Дух истины, который от Отца исходит»). Этот догматический спор стал одной из причин разделения церквей в 1054 году.
Текстологические различия
В разных традициях существуют незначительные расхождения в тексте. Например, в православном тексте говорится «от Отца исходящего», а в католическом — «от Отца и Сына исходящего». Также в некоторых переводах используются разные термины (например, «Соборную» в православии и «Кафолическую» в католичестве).
Современные интерпретации
В XX–XXI веках некоторые богословы и церковные деятели предлагали пересмотреть или дополнить Символ веры, чтобы он был более понятен современному человеку. Однако большинство церквей сохраняют его в неизменном виде, считая его догматическим фундаментом.
Интересные факты
- В православной традиции Символ веры поётся на литургии на греческом, церковнославянском или национальных языках.
- В Русской православной церкви Символ веры входит в «Чин оглашения» (подготовки к крещению), где его заучивают наизусть.
- В некоторых протестантских общинах (например, в баптизме) Никео-Цареградский Символ не используется, так как они признают только авторитет Библии.
Источники
- «Деяния Вселенских соборов», том 1 (Никейский и Константинопольский соборы).
- «Православная энциклопедия» под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, статья «Символ веры».
- «Катехизис Католической церкви» (1992), раздел «Символ веры».
- «История догматов» А. В. Карташёва (М., 1994).
- «Богословие иконы» Л. А. Успенского (М., 1996).
BFOmetr — база данных и аналитика по компаниям России.
На главную BFOmetr →