Герметизм — философское учение¶

Герметизм — религиозно-философское учение, восходящее к корпусу текстов, приписываемых мифическому мудрецу Гермесу Трисмегисту, и развивавшееся в эллинистическом Египте с I века н. э. Основная идея герметизма — существование единого божественного начала (Нуса, Разума), породившего мир через цепь эманаций, и возможность для человека познать это начало через внутреннее преображение. Учение оказало значительное влияние на западную эзотерическую традицию, гностицизм, каббалу, а в эпоху Возрождения — на натурфилософию и алхимию.

¶Источники и Corpus Hermeticum

Основной корпус герметических текстов — Corpus Hermeticum («Герметический корпус»), собрание из 17 (в некоторых рукописях 18) трактатов, записанных на греческом языке в Египте в I–III веках н. э. К ним примыкают «Асклепий» (лат. Asclepius), сохранившийся в латинском переводе, и «Кибалион» — компиляция начала XX века, приписываемая так называемой Герметической Академии и ставшая популярной в англоязычной эзотерической литературе.

Авторство текстов традиционно приписывается Гермесу Трисмегисту — синкретическому образу, соединившему греческого бога Гермеса с египетским Тотом. Исторически Corpus Hermeticum формировался в среде эллинистического Египта, где пересекались греческая философия, египетская религия и иудейская мудрость. Часть трактатов представляет собой диалоги: Гермес беседует с учениками — Татом, Асклепием, Аммоном.

¶Основные положения

Герметизм не является цельной философской системой; его тексты содержат ряд общих идей:

• Единое начало. Высшее божество (Нус, Отец, Бог) трансцендентно и недоступно чувственному восприятию. Из него через последовательные эманации возникает космос.
• Космология как отражение. Мир есть подобие («образ») божества, упорядоченный и одушевлённый. Космос сам по себе священен — эта идея отличает герметизм от части гностических течений, рассматривавших материальный мир как порождение злого демиурга.
• Человек как микрокосм. Человек содержит в себе все элементы космоса и потому способен познать божественный порядок. Знание (гнозис) в герметизме ведёт не к бегству из мира, а к осознанию своего единства с божеством.
• Преображение. Цель духовного пути — «рождение заново» через обретение высшего ума (Нуса), что описывается в трактате «Поймандр».

¶История восприятия

¶Античность и поздняя античность

В поздней античности герметические тексты читались наряду с платонизмом и неоплатонизмом. Филон Александрийский, Плотин, Ямвлих и Прокл развивали сходные идеи эманации и космической иерархии. Герметизм повлиял на формирование христианской мистики, каббалы и арабской эзотерической традиции (в частности, на исмаилизм и «книгу Балхиса»).

¶Ренессанс

Судьба герметизма в Европе изменилась в 1460 году, когда византийский монах Георгий Каллиопул доставил в Италию рукопись Corpus Hermeticum. В 1471 году Марсилио Фичино по поручению Козимо Медичи перевёл её на латинский язык под названием «Поймандр» (по первому трактату). Фичино рассматривал Гермеса Трисмегиста как мудреца, предшествовавшего Платону, и сопоставлял герметические тексты с «халдейскими оракулами» и платоновской традицией. Герметизм стал одним из источников ренессансного неоплатонизма и оккультизма (Пико делла Мирандола, Джордано Бруно).

¶Новое время и критика

В 1614 году Исаак Касобон в труде «De repubblica veterum» доказал, что Corpus Hermeticum был написан не в глубокой древности, а в I–III веках н. э. Это подорвало представление о герметизме как о «древней мудрости», но не остановило его влияния на эзотерические течения.

¶Герметизм и алхимия

Средневековая и ренессансная алхимия опиралась на герметическую максиму «как наверху, так и внизу» (связанную с трактатом «Изумрудная скрижаль», приписываемая Гермесу Трисмегисту). Алхимики считали Гермеса своим духовным отцом; отсюда выражение «герметическая наука» как синоним алхимии, а позднее — любой эзотерической доктрины.

¶Влияние

Герметизм оказал влияние на:

• Христианскую мистику — на Отцов церкви (Климент Александрийский цитировал Гермеса), на гностицизм и каббалу.
• Исламскую эзотерику — через исмаилизм и суфийскую философию.
• Западную эзотерику Нового времени — теософию, антропософию, масонство, современное неоязычество.
• Психологию — Карл Юнг видел в герметических текстах проекцию алхимического бессознательного.

¶См. также

• Гермес Трисмегист
• Неоплатонизм
• Изумрудная скрижаль
• Марсилио Фичино

¶Источники

• Corpus Hermeticum / Пер. с греч. и коммент. А. М. Дмитриевой. М., 1999.
• Фичино М. Три книги о бессмертии души. М., 2014.
• Copenhaver B. P. Hermetica: The Greek Corpus Hermeticum and the Latin Asclepius. Cambridge, 1992.
• Fowden G. The Egyptian Hermes: A Historical Approach to the Late Pagan Mind. Cambridge, 1986.
• Калашников В. Герметизм // Энциклопедия эзотерических наук. М., 1998.