Филон Александрийский

Филон Александрийский (около 25 года до н. э., Александрия — около 50 года н. э.) — эллинистический иудейский философ, богослов и экзегет. Считается одним из крупнейших представителей иудейско-греческой философской мысли, соединившим в своём творчестве ветхозаветную традицию с греческой философией, прежде всего платонизмом и стоицизмом. Его труды оказали значительное влияние на формирование христианской патристики и средневековой философии.

Биография

Сведения о жизни Филона Александрийского отрывочны и происходят в основном из его собственных сочинений, а также из трудов Иосифа Флавия. Он родился в состоятельной и влиятельной иудейской семье в Александрии Египетской. Его брат Александр занимал должность алабарха (сборщика налогов) и был одним из богатейших людей города. Племянник Филона, Тиберий Юлий Александр, впоследствии стал римским наместником в Египте и Иудее, однако отступил от иудейской веры.

Филон получил разностороннее образование, включавшее как изучение еврейских Писаний (Торы и Пророков), так и греческую философию, риторику и грамматику. Он свободно владел греческим языком, на котором написаны все его сочинения; степень его знания древнееврейского остаётся предметом дискуссий.

Известно, что в 38–40 годах н. э. Филон участвовал в посольстве александрийских иудеев к римскому императору Гаю Калигуле. Поводом послужили антииудейские погромы в Александрии и конфликт с греческим населением города. Описание этой миссии содержится в его сочинении «О посольстве к Гаю». Дальнейшие обстоятельства жизни Филона неизвестны; предполагается, что он умер около 50 года н. э.

Философские и богословские взгляды

Учение о Боге

Филон развивал концепцию трансцендентного Бога, который непостижим для человеческого разума и не имеет качеств (апофатическое богословие). Бог, по Филону, есть чистое бытие, превышающее всякое определение. Для описания отношений между Богом и миром Филон ввёл понятие Логоса (греч. λόγος — «слово», «разум», «смысл»). Логос выступает у него как посредник между трансцендентным Богом и материальным миром, как инструмент творения, образец для мира идей и сила, пронизывающая космос. Логос Филона — это «первородный Сын Божий», «образ Бога», «второй Бог». В этом учении многие исследователи видят предвосхищение христианского учения о Логосе-Христе.

Экзегеза и аллегорический метод

Филон является основоположником систематического аллегорического толкования Ветхого Завета. Он стремился доказать, что греческая философия, особенно платонизм и стоицизм, уже содержится в Пятикнижии Моисея, но в скрытой, символической форме. Согласно Филону, буквальный смысл Писания предназначен для «простецов», тогда как истинный, духовный смысл открывается через аллегорию. Так, например, исторические события и персонажи (Авраам, Сарра, Агарь) трактуются им как олицетворение философских понятий (добродетель, мудрость, энциклопедическое образование). Этот метод оказал огромное влияние на христианских экзегетов (Ориген, Климент Александрийский, Амвросий Медиоланский).

Антропология и этика

Человек, по Филону, состоит из тела (материи) и души (духа). Душа, будучи частью божественного Логоса, стремится к освобождению от телесных оков. Высшая цель человека — теосис (обожение), то есть уподобление Богу через созерцание и добродетель. Филон развивал этику аскетического характера, близкую к стоицизму: борьба со страстями, умеренность, любовь к мудрости. Он различал добродетели «практические» (связанные с общественной жизнью) и «созерцательные» (ведущие к познанию Бога).

Космология

В трактате «О сотворении мира» Филон излагает учение о творении, сочетая библейский рассказ с платоновским «Тимеем». Он утверждает, что Бог сначала создал умопостигаемый мир идей (как образец), а затем — материальный мир по этому образцу. Время, по Филону, возникло вместе с миром. Шесть дней творения он трактует как указание на совершенство творения, а не на хронологическую последовательность.

Сочинения

Сочинения Филона Александрийского сохранились в значительном объёме (около 50 трактатов). Они делятся на несколько групп:

• Экзегетические — аллегорические толкования книг Бытия, Исхода, Левит, Чисел. Наиболее известны: «Аллегории законов», «О сотворении мира», «О гигантах», «О сновидениях».
• Историко-апологетические — сочинения, посвящённые защите иудаизма и описанию событий в Александрии: «Против Флакка», «О посольстве к Гаю», «О добродетелях».
• Философские — трактаты на этические и космологические темы: «О том, что каждый добродетельный свободен», «О том, что всякий порочный — раб», «О вечности мира».
• О жизни Моисея — биография Моисея, представленная как образец совершенного человека и законодателя.

Язык сочинений Филона — аттический греческий, стилистически сложный, с обилием метафор и аллегорий.

Влияние и значение

Влияние на иудаизм

В самой иудейской традиции Филон долгое время оставался малоизвестным. Его труды не были включены в раввинистический канон, вероятно, из-за сильного влияния греческой философии и аллегорического метода, который не получил широкого распространения в палестинском иудаизме. Однако в эллинистическом иудаизме его идеи имели определённое хождение.

Влияние на христианство

Филон оказал глубокое влияние на раннехристианскую мысль. Его учение о Логосе было воспринято и развито апологетами II века (Иустин Философ, Афинагор) и александрийскими богословами (Климент Александрийский, Ориген). Аллегорический метод Филона стал основой христианской экзегезы. Многие отцы Церкви (Василий Великий, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст) прямо или косвенно использовали его труды. В Средние века Филон был известен в латинском переводе и цитировался схоластами.

Влияние на философию

В Новое время интерес к Филону возродился в связи с развитием истории философии и библейской критики. Его идеи о трансцендентности Бога, о Логосе как посреднике, о мистическом созерцании оказали влияние на неоплатонизм (Плотин, Прокл) и через него — на немецкий идеализм (Шеллинг, Гегель). В XX веке философское наследие Филона изучалось в контексте диалога иудаизма и эллинизма, а также в связи с проблемами герменевтики (Ганс-Георг Гадамер).

Критика

В исторической перспективе Филон подвергался критике с разных сторон. Ортодоксальные иудейские круги осуждали его за чрезмерное увлечение греческой философией и аллегоризмом, который, по их мнению, подрывал буквальное понимание Закона. В христианской среде некоторые авторы (например, Иероним Стридонский) скептически относились к его методу, считая его слишком умозрительным. В современной науке обсуждается вопрос о степени оригинальности Филона: одни исследователи считают его эклектиком, компилирующим греческие идеи, другие — самостоятельным мыслителем, создавшим синтез, который стал основой для последующей философской и богословской традиции.

Интересные факты

• Филон Александрийский — один из немногих античных авторов, чьи сочинения полностью сохранились в христианской традиции, но почти не сохранились в иудейской.
• В его трактате «О созерцательной жизни» описывается община терапевтов — аскетической группы, близкой к ессеям. Некоторые исследователи видят в этом описании раннюю форму монашества.
• Филон впервые в истории философии систематически использовал термин «Логос» для обозначения божественной посреднической силы, что стало важным этапом в развитии христианской триадологии.