Гвоздестояние — обряд в честь святых Бориса и Глеба¶

Гвоздестояние — многодневный народный обряд-праздник, проводившийся в ряде русских губерний в дни памяти первых русских святых князей Бориса и Глеба (15 (28) мая по православному календарю). Название происходит от слова «гвоздь»: во время обряда в землю вбивали гвозди, которые затем использовали как обереги. Гвоздестояние относится к комплексу весенне-летних календарных обрядов, связанных с пробуждением природы, защитой посевов и скота от «нечистой силы».

¶Происхождение и значение

Обряд сформировался на стыке православной традиции и более древних языческих представлений о весеннем обновлении земли. День памяти Бориса и Глеба — 15 мая — приходится на период, когда в сельской России начинались полевые работы, а скот выгонялся на пастбища. По народным поверьям, именно в это время земля «оживает», и вместе с ней активизируется нечистая сила, способная навредить посевам и домашним животным.

Борис и Глеб, первые канонизированные русские святые, почитались как защитники земли русской и покровители воинов. В народном сознании их образы слились с представлениями о весеннем пробуждении и плодородии. Гвоздестояние, по сути, представляло собой комплекс защитных магических действий, направленных на обеспечение урожая и благополучия хозяйства.

¶Основные действия обряда

Центральным действием было вбивание гвоздей в землю. Крестьяне вбивали гвозди в различные объекты:

• в пороги и ворота усадеб;
• в пни деревьев, особенно дубов, берёз и лип;
• в землю на краю поля или в межу между участками;
• в полозья деревянных сошников — рабочих частей плуга.

Вбиваемые гвозди считались оберегами. По поверью, они «держали» землю, не давая ей «уйти» под землю вместе с урожаем, и отпугивали нечистую силу. Гвозди, вбитые в порог дома, должны были защищать жилище от злых духов и колдовства.

В некоторых районах гвозди забивали в берёзы, которые в народной традиции считались деревьями-оберегами. Такие деревья называли «гвоздёвыми берёзами» или «берёзами-гвоздями» — они оставались стоять многие годы, а местные жители относились к ним с почтением.

¶Связь с другими обрядами

Гвоздестояние входило в комплекс весенних обрядов, среди которых:

• Троицко-Купальские праздники — связаны с культом воды и растительности;
• Обряды «заклинания кукушки» — проведение обряда в первые дни после появления кукушки в лесу;
• Обряды «проводов русалок» — связаны с представлениями о русалках, обитающих в реках и озёрах.

В ряде местностей гвоздестояние сопровождалось ритуальным обходом полей и усадеб, а также коллективными трапезами. Молодёжь участвовала в играх и хороводах, которые имели магическое значение — считалось, что топот ног «будит» землю и способствует росту растений.

¶Региональные особенности

Гвоздестояние было распространено преимущественно в центральных и северных губерниях России — Владимирской, Костромской, Нижегородской, Ярославской и ряде других. В каждой местности обряд имел свои особенности:

• в одних районах акцент делался на вбивании гвоздей в берёзы;
• в других — на обходе границ участков;
• в третьих — на ритуальной трапезе и коллективных играх.

Название «гвоздестояние» фиксируется в этнографических источниках XIX — начала XX века. В работах исследователей русской народной культуры, таких как В.П. Аникин, Д.К. Зеленин и другие фольклористы, обряд описывается как пример синкретизма православных и дохристианских верований.

¶Исчезновение обряда

С началом массовой урбанизации и атеистической пропаганды в советский период гвоздестояние, как и многие другие народные обряды, постепенно сошло на нет. К середине XX века обряд сохранялся лишь в отдельных деревнях, а к концу века практически полностью исчез. В настоящее время гвоздестояние известно главным образом по этнографическим описаниям и не практикуется как массовый народный обычай.

¶Интересные факты

• Гвозди, вбитые в порог дома, по поверью, должны были защищать жилище от «порчи» и колдовства;
• «Гвоздёвые берёзы» могли стоять десятилетиями, и к ним проявляли уважение — их не рубили и не обламывали ветви;
• Обряд проводился не только для защиты посевов, но и для обеспечения приплода скота.

Источники:

• Аникин В.П. Русская народная словесность: Хрестоматия
• Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография
• Пропп В.Я. Русская аграрная обрядность
• Толстая С.М. Полесский этнографический атлас