Ибадизм

Ибадизм — одно из основных течений в исламе, возникшее в VII веке и представляющее собой умеренную ветвь хариджизма. Ибадиты отличаются от суннитов и шиитов как в вопросах вероучения, так и в практической организации общины. Название происходит от имени основателя — Абдуллаха ибн Ибада (ум. около 700 года). Ибадизм является доминирующей формой ислама в Омане, а также имеет значительные общины в некоторых регионах Восточной Африки, Северной Африки (в частности, в Мзабе (Алжир), на острове Джерба (Тунис) и в Ливии).

История возникновения

Ибадизм зародился в среде хариджитов — одной из первых сект в исламе, отделившейся от основной общины после битвы при Сиффине (657 год). Хариджиты первоначально выступали против третейского суда между Али ибн Абу Талибом и Муавией, считая, что «суд принадлежит только Аллаху». После раскола хариджиты разделились на несколько фракций, наиболее радикальные из которых (азракиты) практиковали такфир (обвинение в неверии) всех, кто не разделял их взгляды, и допускали убийство таких лиц. Ибадиты, напротив, заняли более умеренную позицию, отказавшись от крайностей азракитов.

Основателем ибадитского учения считается Абдуллах ибн Ибад ат-Тамими (ум. ок. 700 г.), живший в Басре (современный Ирак). Он и его последователи сформулировали принципы, позволившие ибадитам сосуществовать с другими мусульманами, не впадая в крайний радикализм. К концу VII — началу VIII века ибадизм распространился в Омане, где местные племена приняли это учение. В 751 году в Омане было установлено первое ибадитское имаматское государство, просуществовавшее (с перерывами) до середины XX века.

В Северной Африке ибадизм распространился в VIII–IX веках благодаря деятельности миссионеров, в том числе из Омана. В 909 году ибадиты основали государство Рустамидов в Тахерте (современный Алжир), которое просуществовало до 909 года, когда было завоёвано Фатимидами. После этого ибадитские общины сохранились в труднодоступных районах Мзаба, Джербы и Джебель-Нефусы (Ливия).

Вероучение и основные принципы

Ибадизм, как и другие исламские течения, основывается на Коране и Сунне, но имеет ряд специфических доктринальных положений.

Отношение к другим мусульманам

Ключевое отличие ибадизма от суннизма и шиизма — трактовка понятия «куфр» (неверие). Ибадиты считают, что мусульмане, совершившие тяжкие грехи, не становятся неверующими (кафирами), но и не остаются верующими в полном смысле. Они вводят промежуточную категорию — «мунафикун» (лицемеры) или «куффар ан-ни’ма» (неблагодарные за благодать). Однако, в отличие от радикальных хариджитов, ибадиты не допускают убийства таких лиц и не считают их имущество дозволенным. Ибадиты могут молиться вместе с суннитами, вступать с ними в брак и участвовать в общих делах, если это не противоречит их вере.

Имамат

Ибадиты признают необходимость имама (главы общины), который должен быть избран из числа наиболее достойных и благочестивых мусульман, независимо от происхождения. Имам не является непогрешимым, и его власть ограничена советом старейшин (шура). Если имам нарушает законы шариата или уклоняется от справедливости, он может быть смещён. В Омане исторически сложилась практика выборного имамата, который существовал параллельно с султанской властью (в XX веке имамат в Омане был упразднён в 1959 году после подавления восстания).

Отсутствие концепции «скрытого имама»

В отличие от шиитов-двунадесятников, ибадиты не верят в существование «скрытого имама» (Махди), который вернётся в конце времён. Имам для них — реальный, избранный лидер, который может быть как у власти, так и в оппозиции (в случае, если община не может установить справедливый имамат, допускается состояние «китман» — сокрытия веры, когда ибадиты внешне подчиняются несправедливой власти, но внутренне сохраняют свои убеждения).

Коран и Сунна

Ибадиты признают Коран сотворённым (в отличие от суннитской ортодоксии, считающей его несотворённым). В вопросах фикха (исламского права) ибадиты следуют собственной правовой школе, которая близка к суннитским мазхабам, но имеет ряд отличий в деталях. Основные источники права — Коран, Сунна, иджма (консенсус общины) и кыяс (суждение по аналогии). Ибадитская правовая школа (мазхаб) является одной из пяти признанных в исламском мире (наряду с четырьмя суннитскими и двумя шиитскими).

Распространение и численность

Точная численность ибадитов в мире оценивается в 2–3 миллиона человек. Основные регионы проживания:

• Оман — около 1,5–2 миллионов человек (примерно 60–70 % населения страны). Ибадизм является государственной религией Омана, хотя в стране проживают и сунниты, и шииты.
• Алжир — около 100–200 тысяч человек в регионе Мзаб (долина Мзаб, город Гардая). Ибадитская община Мзаба сохраняет традиционную культуру и язык (берберский диалект).
• Тунис — около 20–30 тысяч человек на острове Джерба.
• Ливия — около 20–30 тысяч человек в горном массиве Джебель-Нефуса.
• Восточная Африка — около 50–100 тысяч человек в Танзании (Занзибар) и Кении, потомки оманских торговцев и переселенцев.
• Другие страны — небольшие общины в Египте, Йемене, Саудовской Аравии, а также диаспора в Европе и США.

Особенности религиозной практики

Ибадиты, как и другие мусульмане, соблюдают пять столпов ислама (шахада, молитва, пост, закят, хадж), но с некоторыми отличиями:

• Молитва: ибадиты не читают молитву «кунут» во время утренней молитвы (фаджр), а также не совершают дополнительную молитву «таравих» в месяц Рамадан (считая её нововведением).
• Пост: в Рамадан ибадиты постятся с рассвета до заката, но не считают обязательным воздержание от курения (хотя большинство всё же воздерживается).
• Закят: ибадитская система закята имеет свои ставки и категории получателей, отличающиеся от суннитских.
• Хадж: ибадиты совершают хадж в Мекку, но не признают некоторые обряды, связанные с посещением могилы Пророка в Медине (считая это нововведением).

Отношения с другими течениями ислама

Исторически ибадиты поддерживали мирные отношения с суннитами и шиитами, хотя в отдельные периоды возникали конфликты (например, в Омане в XVIII–XIX веках между ибадитскими имамами и суннитскими племенами). В современном мире ибадиты, как правило, признаются частью исламской уммы, хотя их доктринальные особенности вызывают споры среди суннитских богословов. В Омане ибадизм официально признан государственной религией, и власти страны проводят политику веротерпимости, разрешая деятельность других конфессий.

Культурное и политическое значение

Ибадизм сыграл ключевую роль в формировании оманской государственности. В Омане ибадитское учение легло в основу системы выборного имамата, которая существовала на протяжении многих веков. В XX веке ибадитские имамы вели борьбу против центральной власти султанов Маската, что привело к вооружённому конфликту в 1950-х годах (восстание в Джебель-Ахдаре). После подавления восстания в 1959 году имамат был упразднён, и Оман стал единым султанатом. Тем не менее, ибадитские традиции продолжают влиять на политическую культуру страны, в частности, на принципы консультаций и коллегиальности.

В Алжире ибадитская община Мзаба сохраняет свою культурную идентичность, включая уникальную архитектуру (города-крепости Мзаба) и ремесла. В 1982 году долина Мзаб была включена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

Источники

• Ислам: энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991.
• А. А. Али-заде. Исламский энциклопедический словарь. — М.: Ансар, 2007.
• J. C. Wilkinson. The Imamate Tradition of Oman. — Cambridge University Press, 1987.
• P. Crone. Medieval Islamic Political Thought. — Edinburgh University Press, 2004.
• Encyclopaedia of Islam, 2nd edition. — Brill, 1960–2005.