Карнавал Ивреи

Карнавал Ивреи (итал. Carnevale di Ivrea) — это ежегодное историческое народное празднество, проходящее в городе Ивреа (регион Пьемонт, Италия). В отличие от большинства карнавалов, центральным событием которых являются костюмированные шествия, отличительной чертой карнавала в Иврее является «Битва апельсинов» (итал. Battaglia delle arance) — массовое уличное сражение, в котором участники, разделённые на команды, забрасывают друг друга апельсинами. Карнавал имеет ярко выраженную историческую и социальную подоплёку, восходящую к средневековому восстанию против тирании.

История

Происхождение и легенда

Истоки карнавала восходят к средневековым событиям XII—XIII веков. Согласно наиболее распространённой легенде, в основе праздника лежит история о дочери мельника по имени Виолетта (в некоторых версиях — Маргерита или Маддалена), которая отказалась от «права первой ночи» (лат. jus primae noctis), которым якобы обладал местный тиран. Девушка убила герцога, отрубив ему голову, после чего горожане подняли восстание и сожгли замок. Эта легенда, хотя и не имеет строгих исторических подтверждений, стала ключевым нарративом карнавала, символизируя борьбу народа за свободу и справедливость.

Развитие традиции

Первые письменные упоминания о карнавальных гуляниях в Иврее относятся к XIV веку. Однако современная форма «Битвы апельсинов» сложилась относительно недавно — в XIX—XX веках. Первоначально в качестве «снарядов» использовались яблоки, бобы, а затем — апельсины, которые стали доступны в этом регионе благодаря развитию торговли. В 1947 году карнавал был официально реорганизован, получив современную структуру с чётким распределением ролей и правил.

Участники и роли

Карнавал Ивреи отличается сложной социальной иерархией участников, каждый из которых выполняет строго определённую роль.

Основные персонажи

• Виолетта (Violetta) — главная героиня карнавала, «Мельничиха» (Mugnaia). Её роль исполняет девушка, избираемая ежегодно. Она символизирует свободу и независимость. В день карнавала Виолетта возглавляет шествие, а её появление знаменует начало праздника.
• Генерал (Generale) — командующий карнавалом, выбираемый из числа горожан. Он руководит всеми мероприятиями и следит за соблюдением традиций.
• Арлекин (Arlecchino) — один из ключевых персонажей комедии дель арте, который в Иврее выполняет роль глашатая и распорядителя.
• Сабля (La Spada) — представитель власти, который вручает ключи от города Генералу, символически передавая управление на время карнавала.

Команды «Битвы апельсинов»

В сражении участвуют три основные группы:

• Аранчери на повозках (Aranceri sui carri) — бойцы, стоящие на движущихся телегах, запряжённых лошадьми. Они олицетворяют войска тирана.
• Аранчери пешие (Aranceri a piedi) — бойцы на земле, которые атакуют повозки. Они символизируют восставший народ.
• Возницы (Bovaioli) — управляющие лошадьми и повозками.

Ход карнавала

Карнавал длится несколько дней, обычно начинаясь за три недели до Великого поста и достигая кульминации в последние три дня (воскресенье, понедельник и вторник).

Предварительные мероприятия

За несколько недель до основных событий проводятся «Пробуждения» (Svegli) — ночные шествия с музыкой и фейерверками. В субботу проходит торжественная церемония передачи ключей, избрание Генерала и парад в исторических костюмах.

«Битва апельсинов»

Главное событие происходит в воскресенье, понедельник и вторник на центральных площадях города. С утра площади заполняются участниками и зрителями. Пешие аранчери, одетые в защитные шлемы и нагрудники, атакуют повозки, с которых бойцы в свою очередь забрасывают их апельсинами. Сражение длится несколько часов, сопровождаясь грохотом, криками и запахом цитрусовых. Участие в битве требует физической выносливости и определённых навыков. Зрители обязаны находиться в специально отведённых зонах за защитными сетками.

Финал и сожжение

Во вторник вечером карнавал завершается символическим сожжением чучела тирана на главной площади. После этого следует прощальный ужин и танцы.

Символизм и значение

Карнавал Ивреи — это не просто развлечение, а сложный социальный ритуал. Он воспроизводит исторический конфликт между угнетателями и угнетёнными, между властью и народом. «Битва апельсинов» является метафорой восстания, в котором народ, используя подручные средства (апельсины), свергает тиранию. В этом контексте апельсин выступает не как фрукт, а как символическое оружие. Участие в битве для многих горожан — это акт солидарности, подтверждение принадлежности к общине и её истории.

Организация и правила

Карнавал организуется специальным комитетом (Fondazione dello Storico Carnevale di Ivrea). Существуют строгие правила безопасности:

• Используются только специальные апельсины (обычно сорта «Навель» или «Валенсия»), которые не должны быть слишком твёрдыми или мягкими.
• Запрещено бросать апельсины в голову, а также использовать стеклянные или металлические предметы.
• Участники обязаны носить защитные шлемы и нагрудники.
• Повозки должны быть оборудованы защитными бортами.

Критика и современные вызовы

В последние годы карнавал подвергается критике со стороны защитников животных из-за использования лошадей в условиях громкого шума и агрессивной обстановки. В ответ организаторы усилили меры по защите лошадей: введены обязательные ветеринарные осмотры, ограничено время работы повозок, а сами животные проходят специальную подготовку. Кроме того, ежегодно поднимается вопрос о чрезмерном количестве пищевых отходов (апельсинов), которые после битвы собираются и отправляются на переработку или в компост.

Карнавал в культуре

Карнавал Ивреи является одним из самых известных и зрелищных карнавалов Италии и мира. Он привлекает тысячи туристов. В 2019 году ЮНЕСКО включило карнавал Ивреи в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества. Событие широко освещается в СМИ и документальном кино.

Источники

• Fondazione dello Storico Carnevale di Ivrea. Statuto e Regolamento.
• C. Bianchi, Il Carnevale di Ivrea: Storia, mito e tradizione, Torino, 2005.
• UNESCO. Intangible Cultural Heritage: Carnival of Ivrea (2019).
• G. Rossi, Le battaglie delle arance: antropologia di un rito, Milano, 2012.