Кедорлаомер

Кедорлаомер — это царь Элама, упоминаемый в Книге Бытия (глава 14) Ветхого Завета как предводитель коалиции четырёх царей, совершивших поход в Ханаан и воевавших против пяти местных царей. В библейском повествовании Кедорлаомер выступает как верховный правитель, которому подчинялись цари Сеннаара (Шумера), Элласара и Гоима. За пределами Библии исторических свидетельств о его существовании на данный момент не обнаружено, что делает его фигурой, изучаемой преимущественно в контексте библейской археологии и текстологии.

Библейское повествование

Поход царей

Согласно Книге Бытия (14:1–12), в правление Кедорлаомера пять царей долины Сиддим (район Мёртвого моря) — царь Содома, царь Гоморры, царь Адмы, царь Севоима и царь Белы (Сигора) — в течение двенадцати лет платили ему дань. На тринадцатый год они восстали. В ответ Кедорлаомер вместе с союзниками — Амрафелом (царём Сеннаара), Ариохом (царём Элласара) и Фидалом (царём Гоима) — предпринял карательный поход.

Коалиция двинулась по пути, пролегавшему через Заиорданье и Негев, разбив по пути рефаимов в Аштероф-Карнаиме, зузимов в Хаме, эмимов в Шаве-Кириафаиме и хорреев на горе Сеир. Затем они повернули к Кадесу и разгромили амаликитян и аморреев. После этого войска вторглись в долину Сиддим, где произошло сражение с пятью царями. Коалиция Кедорлаомера одержала победу, захватив имущество и продовольствие Содома и Гоморры, а также взяв в плен Лота, племянника Авраама, который жил в Содоме.

Вмешательство Авраама

Узнав о пленении Лота, Авраам (в то время ещё называемый Аврамом) собрал 318 своих обученных рабов, родившихся в его доме, и преследовал коалицию до Дана. Ночью он разделил своих людей и напал на врагов, разбив их и преследуя до Ховы, что севернее Дамаска. Он вернул всё захваченное имущество, а также Лота, его имущество, женщин и народ (Быт. 14:13–16). После этой победы Авраама благословил Мелхиседек, царь Салима и священник Бога Всевышнего.

Этимология и значение имени

Имя «Кедорлаомер» (др.-евр. כְּדָרְלָעֹמֶר, Кедорлаомер) имеет эламское происхождение. Оно состоит из двух частей: «Кедор» (Kutir) — распространённый элемент в эламских именах, означающий «слуга» или «раб», и «Лаомер» (Lagamar) — имя эламской богини. Таким образом, имя переводится как «слуга (богини) Лагамар». Лагамар была одним из божеств эламского пантеона, почитавшимся в Сузах. С точки зрения лингвистики, имя является типичным для эламской ономастики II тысячелетия до н. э.

Историческая идентификация

Археологические свидетельства

На сегодняшний день ни один текст или надпись, упоминающие Кедорлаомера, не были обнаружены за пределами Библии. Элам был могущественным государством в III–II тысячелетиях до н. э., и его цари часто совершали походы в Месопотамию и Сирию. Однако имя Кедорлаомер не встречается в известных списках эламских царей, таких как «Царский список» из Суз или ассирийские анналы.

Некоторые исследователи XIX — начала XX века (например, Фридрих Делич) пытались отождествить Кедорлаомера с известным эламским царём Кутир-Наххунте I (правил ок. 1730–1700 до н. э.), который совершал походы в Месопотамию. Однако эта гипотеза не получила широкого признания, так как хронология и география походов Кутир-Наххунте не совпадают с библейским описанием. Другие учёные связывали его с царём Кудзулушем I, но и это отождествление остаётся спекулятивным.

Критика и альтернативные теории

Часть библеистов и историков считает, что Кедорлаомер является литературным персонажем, созданным для драматизации повествования. По их мнению, имена царей в 14-й главе Бытия могли быть составлены из известных топонимов и божеств для придания истории древности и авторитета. Например, имя «Амрафел» иногда сопоставляется с Хаммурапи, но это отождествление также оспаривается.

Другая точка зрения, поддерживаемая консервативными библеистами, заключается в том, что отсутствие археологических подтверждений не является доказательством неисторичности. Эламские архивы сохранились фрагментарно, и многие правители мелких царств или вассальных территорий могли не попасть в официальные списки. Кроме того, поход мог быть локальным и не отражён в известных месопотамских хрониках.

Значение в библейской традиции

Теологический контекст

История Кедорлаомера выполняет несколько функций в библейском тексте. Во-первых, она показывает, что Авраам был не только патриархом-кочевником, но и военным предводителем, способным собрать войско и одержать победу над превосходящими силами. Во-вторых, она демонстрирует божественное покровительство: Авраам побеждает не благодаря численному превосходству, а благодаря вере в Бога. В-третьих, этот эпизод вводит фигуру Мелхиседека, который благословляет Авраама и которому Авраам отдаёт десятую часть добычи, что в христианской традиции рассматривается как прообраз священства и десятины.

Влияние на позднейшие тексты

Образ Кедорлаомера как могущественного, но побеждённого царя использовался в апокрифической и раввинистической литературе. В Книге Юбилеев (II век до н. э.) поход Кедорлаомера описан более подробно, с указанием конкретных дат и имён. В Талмуде (трактат «Сота») обсуждается вопрос о том, как Авраам мог победить с 318 людьми, и предлагаются различные мистические интерпретации числа 318.

В культуре и искусстве

Кедорлаомер редко становится центральным персонажем произведений искусства, но его имя упоминается в трудах историков XVIII–XIX веков, пытавшихся реконструировать древнюю историю Ближнего Востока. В современной массовой культуре он иногда появляется в библейских эпопеях и компьютерных играх на тему Ветхого Завета (например, в серии игр «The Bible Game»). В научной литературе его имя используется как пример библейского персонажа, чьё существование не подтверждено, но и не опровергнуто археологией.

Источники

1. Библия. Книга Бытия, глава 14.
2. The Anchor Yale Bible Dictionary. Vol. 4. — New York: Doubleday, 1992. — Статья «Chedorlaomer».
3. Encyclopaedia Judaica. 2nd ed. — Jerusalem: Keter Publishing House, 2007. — Статья «Chedorlaomer».
4. A History of Elam by Elizabeth Carter and Matthew W. Stolper. — Cambridge University Press, 1984.
5. The International Standard Bible Encyclopedia. — Grand Rapids: Eerdmans, 1982. — Статья «Chedorlaomer».
6. The Bible Unearthed by Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman. — Free Press, 2001.