Конвенциональность — понятие и значение¶

Конвенциональность (от лат. conventionalis — «установленный по соглашению») — свойство норм, правил, символов или форм поведения, существующих не в силу естественной необходимости, а в силу человеческого соглашения, традиции или договорённости. Конвенциональные объекты противопоставляются объектам, существующим «естественно» или «объективно»: их наличие и содержание определяются не природой и не логикой, а волей участников определённого сообщества.

¶Философское содержание понятия

Разграничение конвенционального и естественного — одно из ключевых в истории философии. Уже античные софисты (Протагор, Горгий) утверждали, что законы и нормы поведения суть «соглашения людей между собой», а не установления природы. Контраст между «фюсис» (природой) и «номос» (законом, обычаем) стал исходной оппозицией для всей последующей европейской мысли.

В аналитической философии XX века проблема конвенциональности получила развитие в работах по философии языка. Л. Витгенштейн в «Философских исследованиях» показал, что значение слов определяется не их связью с предметами, а употреблением внутри «языковых игр» — систем правил, которые принимаются участниками общения. Правила эти, по Витгенштейну, не могут быть выведены из природы: они усваиваются через обучение и обыкновение.

Джон Сёрл развил идею «институциональных фактов»: существование денег, государств, брака, собственности — это конвенциональная реальность, возникающая только потому, что сообщество признаёт соответствующие правила. Сёрл различал правила «конституирующие» (создающие саму возможность деятельности, например правила шахмат) и «регулятивные» (регулирующие уже существующую деятельность, например правила дорожного движения).

¶Конвенциональность в языке

В лингвистике конвенциональность языка — одно из фундаментальных свойств. Связь между звуковым образом слова и его значением произвольна (конвенциональна): «дерево» по-русски, «tree» по-английски и «Baum» по-немецки обозначают одно и то же, но звучат по-разному. Этот тезис был сформулирован ещё Ф. де Соссюром, назвавшим отношение между означающим и означаемым «произвольным».

Конвенциональны и грамматические категории: распределение существительных по родам, способы выражения будущего времени, порядок слов в предложении. Эти правила не имеют естественного обоснования — они различаются от языка к языку и усваиваются носителями в процессе социализации.

Отдельный случай — конвенциональные обозначения: дорожные знаки, нотная запись, математические символы, жесты. Их форма не диктуется содержанием и может быть заменена иной при сохранении соглашения.

¶Конвенциональность в морали

Одна из центральных дискуссий этики — вопрос о том, является ли мораль конвенциональной. Моральные релятивисты и номиналисты (Протагор, Д. Юм, поздний Витгенштейн, представители этического нонкогнитивизма) утверждают, что моральные суждения выражают не объективные факты, а установки, принятые в данном обществе или культуре. С этой точки зрения, суждение «кража — плохо» описывает не свойство самого поступка, а норму, действующую в сообществе.

Моральные абсолютисты и когнитивисты, напротив, полагают, что существуют объективные моральные истины, независящие от соглашений. В средневековой традиции (Фома Аквинский) моральный закон связывается с божественным порядком; в светской этике Канта — с разумом и категорическим императивом.

Промежуточную позицию занимает конвенционализм в этике: признание того, что конкретные моральные нормы (например, нормы вежливости, табу) конвенциональны, но сами принципы справедливости могут иметь объективное основание.

¶Конвенциональность в праве и обществе

Право в значительной степени конвенционально: юридические нормы устанавливаются компетентными органами и действуют в пределах определённого правопорядка. Понятие правового обычая — древнейшая форма права — прямо основано на идее устойчивого общественного соглашения. Даже конституции, хотя и претендуют на высшую легитимность, остаются документами, принятыми определённым сообществом в определённый момент.

Конвенциональны также этикет, ритуалы, символика (флаги, гербы), церемонии. Их изменение возможно по соглашению, тогда как изменение естественных законов — нет.

¶Критика и значение

Критика конвенциональности связана с опасностью релятивизма: если все нормы лишь соглашения, то основания для их критики исчезают. Ответом на эту критику служат теории, выделяющие «минимальную» конвенциональность (соглашения необходимы для координации действий, но могут оцениваться по последствиям) и теории естественного права, утверждающие наличие надконвенциональных норм.

Понятие конвенциональности сохраняет значение в логике (конвенциональные определения), семиотике (конвенциональные и иконические знаки), социологии (Э. Дюркгейм показывал, что социальные факты «внешни и принудительны» по отношению к индивиду, но сами суть продукты коллективного соглашения), культурологии и теории права.

¶Источники

• Витгенштейн Л. Философские исследования
• Соссюр Ф. де. Курс общей лингвистики
• Сёрл Дж. Конструирование социальной реальности
• Дюркгейм Э. О разделении общественного труда
• Кант И. Основоположения метафизики нравов