Копьё Лонгина

Копьё Лонгина — в христианской традиции один из орудий Страстей Христовых, наконечник копья, которым, согласно Евангелию от Иоанна, римский воин пронзил бок распятого Иисуса Христа. В более широком смысле термин используется для обозначения ряда реликвий, почитаемых в различных христианских церквях как подлинное копьё, а также связанных с ним артефактов и легенд. В средневековой европейской культуре этот предмет получил название «Копьё Судьбы» (нем. Heilige Lanze, англ. Holy Lance, Spear of Destiny), приобретя мистическое значение как символ власти и орудие, дарующее непобедимость.

История и происхождение

Евангельское повествование

Единственное упоминание о копье, пронзившем тело Христа, содержится в Евангелии от Иоанна (19:31–37). Согласно тексту, после смерти Иисуса на кресте иудеи, желая ускорить наступление субботы, попросили Пилата перебить голени распятым, чтобы те умерли быстрее. Воины, выполняя приказ, перебили голени двум разбойникам, распятым вместе с Христом. Однако, подойдя к Иисусу, они увидели, что он уже мёртв, и не стали перебивать его голени. «Но один из воинов копьём пронзил Ему рёбра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19:34). Имя воина в Евангелии не указано. Позднейшая церковная традиция, зафиксированная в апокрифических текстах (например, в «Деяниях Пилата»), называет его Лонгином (от греч. λόγχη — копьё, или лат. longus — длинный). Согласно житию, Лонгин был сотником (центурионом), который после чуда исцеления от катаракты уверовал во Христа, принял крещение и впоследствии пострадал за веру. В православной традиции он почитается как святой мученик Лонгин Сотник.

Формирование культа реликвии

Почитание копья как материального объекта началось не позднее VI века. Первое историческое упоминание о реликвии, идентифицируемой как Копьё Лонгина, относится к 570 году, когда паломник из Пьяченцы (так называемый «Аноним из Пьяченцы») сообщил, что видел в базилике Сиона в Иерусалиме «копьё, которым пронзили Господа». В начале VII века, после захвата Иерусалима персами (614 год), реликвия, по-видимому, была утрачена или вывезена. Впоследствии возникло несколько конкурирующих претендентов на обладание подлинным копьём.

Основные реликвии, почитаемые как Копьё Лонгина

Копьё в Ватикане

Наиболее известная и документированная реликвия хранится в соборе Святого Петра в Ватикане. Она представляет собой наконечник копья из железа, вмонтированный в специальный реликварий. Согласно католической традиции, это копьё было привезено в Константинополь в 614 году, где хранилось в церкви Святой Софии. В 1492 году османский султан Баязид II подарил его папе римскому Иннокентию VIII в качестве выкупа за своего брата. Реликвия была помещена в собор Святого Петра. В 1903 году, при подготовке к юбилейному году, папа Лев XIII разрешил провести научное исследование наконечника. Было установлено, что он изготовлен из железа, имеет длину около 15 см и ширину у основания около 3 см. На поверхности были обнаружены следы, интерпретированные как остатки крови. Исследователи отметили, что форма наконечника типична для римского оружия I века н. э., однако окончательная аутентичность не была доказана. В 2000 году, во время визита папы Иоанна Павла II в Иерусалим, реликвия была выставлена для поклонения.

Копьё в Вене (Хофбург)

В сокровищнице Хофбурга в Вене хранится другая известная реликвия, известная как «Копьё Святого Маврикия» или «Имперское копьё» (нем. Reichslanze). Это церемониальное копьё, которое с X века использовалось при коронации императоров Священной Римской империи. Оно состоит из длинного деревянного древка, на котором закреплён железный наконечник с вставленным в него металлическим штифтом. Легенда гласит, что этот штифт является гвоздём от Распятия, а само копьё — то самое, которым пользовался Лонгин. Впервые реликвия упоминается в источниках в 891 году, когда она была подарена королю Восточно-Франкского королевства Арнульфу Каринтийскому. В 1000 году император Оттон III преподнёс её польскому королю Болеславу Храброму, но вскоре она вернулась в империю. В 1424 году император Сигизмунд перенёс копьё в Нюрнберг, где оно хранилось до 1796 года, когда, опасаясь наступления войск Наполеона, его перевезли в Вену. В 1938 году, после аншлюса Австрии, копьё было вывезено в Нюрнберг по приказу Адольфа Гитлера, который, по распространённой легенде, приписывал ему мистическую силу. В 1945 году оно было возвращено в Вену. Современные научные исследования (включая рентгенографию) показали, что наконечник копья датируется VIII–IX веками, а вставленный гвоздь — ещё более позднего происхождения. Таким образом, венское копьё является средневековой реликвией, созданной для усиления сакрального статуса императорской власти.

Копьё в Эчмиадзине (Армения)

В сокровищнице Первопрестольного Святого Эчмиадзина (Армения) хранится реликвия, известная как «Копьё Гегарда» (арм. Гегард — копьё). Согласно армянской традиции, это копьё было принесено в Армению апостолом Фаддеем (Иудой Фаддеем) в I веке. Оно представляет собой железный наконечник с ромбовидным сечением, длиной около 20 см. Реликвия хранилась в монастыре Гегард (Айриванк), откуда и получила своё название. В 1205 году братья Закаряны, армянские князья, подарили копьё монастырю. В 1805 году, после присоединения Восточной Армении к Российской империи, реликвия была перевезена в Эчмиадзин. В 1917 году, в период революции, копьё было спрятано монахами, но в 1920-х годах возвращено в музей. Армянская апостольская церковь признаёт его подлинным, однако научная экспертиза не проводилась. В отличие от ватиканской и венской реликвий, копьё из Эчмиадзина имеет более простую, функциональную форму, что может указывать на его древнее происхождение.

Копьё Лонгина в культуре и мифологии

Средневековье и Новое время

В средневековой Европе Копьё Лонгина стало одним из ключевых символов Страстей Христовых. Оно изображалось на иконах, фресках, в книжной миниатюре. В рыцарской культуре возникла легенда, что копьё, которым был пронзён Христос, обладает чудесными свойствами: оно приносит победу в битве, исцеляет раны и дарует власть над миром. Эта легенда особенно укрепилась в связи с Имперским копьём из Вены, которое считалось талисманом императоров Священной Римской империи. С ним связывали победы Карла Великого, Оттона I и других правителей.

Копьё Судьбы в XX веке

В XX веке интерес к Копью Лонгина возродился благодаря мистическим и оккультным течениям. Наиболее известна легенда, связанная с Адольфом Гитлером. Согласно популярной книге Тревора Равенскрофта «Копьё Судьбы» (1973), Гитлер, будучи молодым художником в Вене, якобы увидел копьё в музее и был очарован его силой. После аншлюса Австрии он приказал вывезти реликвию в Нюрнберг, веря, что она поможет ему завоевать мир. После падения Третьего рейха копьё было возвращено в Вену. Историки, однако, отмечают, что документальных подтверждений этой легенды нет. Гитлер действительно интересовался оккультизмом, но его отношение к копью было скорее пропагандистским, чем мистическим. Тем не менее, сюжет о «Копье Судьбы» стал популярным в массовой культуре: он лёг в основу романов, фильмов (например, «Индиана Джонс и последний крестовый поход») и компьютерных игр.

В православной традиции

В православии Копьё Лонгина почитается как святыня, но не наделяется магическими свойствами. Оно является символом страданий Христа и одновременно — моментом, когда из раны истекли кровь и вода, что в богословии трактуется как прообраз таинств Евхаристии (кровь) и Крещения (вода). В иконографии святой Лонгин изображается с копьём в руке. В русской традиции известна икона «Копьё Лонгина», которая, однако, не является объектом массового культа.

Критика и научный подход

Современная историческая наука и археология относятся к аутентичности любой из реликвий, претендующих на звание Копья Лонгина, с крайним скептицизмом. Основные аргументы против подлинности:

1. Отсутствие непрерывной традиции. После VII века следы реликвии теряются, и все последующие претенденты появляются спустя столетия.
2. Анахронизмы. Венское копьё, как показали исследования, изготовлено в VIII–IX веках, то есть через 700 лет после описываемых событий.
3. Множественность претендентов. Существование нескольких реликвий, каждая из которых претендует на подлинность, подрывает доверие к любой из них.
4. Отсутствие упоминаний в раннехристианских источниках. Ни один из ранних отцов церкви (II–IV века) не упоминает о сохранении копья как материального объекта.

Таким образом, большинство учёных считают, что подлинное Копьё Лонгина, если оно и существовало, было утрачено в древности, а все известные реликвии являются позднейшими подделками или символическими предметами, созданными для религиозного почитания.

Источники

• Евангелие от Иоанна (19:31–37)
• Житие святого мученика Лонгина Сотника
• «Аноним из Пьяченцы» (Itinerarium Antonini Placentini, VI век)
• Равенскрофт Т. «Копьё Судьбы» (The Spear of Destiny, 1973)
• Исследования реликвий в Ватикане (1903) и Вене (XX век)
• Материалы музея Первопрестольного Святого Эчмиадзина