Кугу Юмо

Кугу Юмо — верховное божество в традиционной марийской религии, олицетворяющее высшее небесное начало, творца и вседержителя. В марийском пантеоне Кугу Юмо (в переводе с марийского — «Великий Бог») занимает центральное место, выступая как источник жизни, порядка и справедливости. Его культ сохраняется в среде марийцев, исповедующих традиционную марийскую веру (чимарий), и является одним из ключевых элементов национальной религиозной идентичности.

Этимология и имя

Имя «Кугу Юмо» состоит из двух марийских слов: «кугу» — «великий», «большой», и «юмо» — «бог», «небо». В различных диалектах марийского языка встречаются варианты: Кугу Юмо, Кугу Юмы, а также Ош Кугу Юмо (Белый Великий Бог). В отличие от многих других финно-угорских народов, у марийцев не сложилось единого антропоморфного образа верховного божества — Кугу Юмо воспринимается скорее как безличная духовная сила, пребывающая на небесах.

Мифологический статус

В марийской мифологии Кугу Юмо — демиург, создатель мира, земли, неба, человека и всех живых существ. Он считается источником добра, света и порядка. В отличие от злого начала — Керемета (или Шайтана), который, по некоторым версиям, был сотворён Кугу Юмо, но восстал против него, Кугу Юмо олицетворяет высшую справедливость. Согласно марийским верованиям, Кугу Юмо не вмешивается напрямую в повседневные дела людей, но наблюдает за ними и определяет их судьбу. Он не требует храмов и идолов — его почитание осуществляется через обряды в священных рощах (кюсото).

Культ и обряды

Почитание Кугу Юмо тесно связано с традиционными марийскими молениями (кумалтыш). Основные обряды проводятся в священных рощах, где жрецы (карты) обращаются к божеству с просьбами о дожде, урожае, здоровье и благополучии. Жертвоприношения (обычно домашние животные — лошади, коровы, овцы, а также птица) совершаются в строго определённые дни — во время весенних и осенних праздников, а также в случае общественных бедствий. Важнейшим элементом культа является молитва, произносимая на марийском языке, в которой прославляется Кугу Юмо и перечисляются его атрибуты: «Ош Кугу Юмо» (Белый Великий Бог), «Тÿня Юмо» (Бог Вселенной), «Пÿрышö Юмо» (Бог Судьбы).

Священные рощи (кюсото)

Кюсото — это естественные лесные участки, которые считаются местом обитания божества. В них запрещены рубка деревьев, охота, загрязнение. Каждая марийская община имеет свою священную рощу, где раз в год или реже проводятся общинные моления. В центре рощи обычно устанавливается алтарь из дёрна или камня, на котором сжигаются жертвенные дары. Кугу Юмо в таких обрядах выступает как главный адресат молитв, хотя моления могут обращаться и к другим божествам марийского пантеона (например, к Мланде Аве — Матери Земли, или к Водяному).

Сравнение с другими религиями

В научной литературе Кугу Юмо часто сопоставляется с верховными божествами других финно-угорских народов — например, с Юмалой у удмуртов, с Нуми-Торумом у хантов и манси, с Укко у финнов. Однако марийский культ отличается большей архаичностью и отсутствием развитой храмовой архитектуры. Влияние христианства (православия) привело к тому, что в народном сознании марийцев образ Кугу Юмо иногда отождествлялся с христианским Богом, однако традиционная марийская вера сохранила свою самобытность. В отличие от христианства, в марийской религии нет понятия греха как нарушения божественной воли — акцент делается на соблюдении обрядовой чистоты и уважении к природе.

Современное состояние

На начало XXI века культ Кугу Юмо продолжает существовать в среде марийцев, особенно в Республике Марий Эл, а также в диаспорах в Башкортостане, Татарстане, Кировской и Нижегородской областях. В 1990-е годы, после снятия ограничений на религиозную деятельность, произошло возрождение традиционных марийских обрядов. В 2007 году в Марий Эл была официально зарегистрирована религиозная организация «Марийская традиционная религия» (Марий Юмын йÿла), которая объединяет общины, почитающие Кугу Юмо. Ежегодно проводятся крупные моления — например, в священной роще у деревни Чодраял (Моркинский район) собираются до нескольких тысяч человек.

Кугу Юмо также упоминается в произведениях марийских писателей и поэтов (например, в эпосе «Югорно»), а его образ используется в символике марийского национального движения. В 2010-х годах были предприняты попытки включить традиционные марийские моления в список нематериального культурного наследия народов России.

Критика и полемика

В среде марийской интеллигенции и религиозных деятелей существуют разногласия относительно степени «чистоты» культа. Часть верующих настаивает на строгом следовании древним обрядам, другие допускают элементы христианского влияния. Также ведётся дискуссия о том, следует ли считать Кугу Юмо единым богом (монотеизм) или верховным среди множества божеств (генотеизм). Большинство исследователей склоняются к генотеистической модели, где Кугу Юмо — главный, но не единственный бог. В то же время официальная позиция Марийской традиционной религии подчёркивает монотеистический характер веры в Кугу Юмо.

Источники

1. Петрухин В. Я. Мифы финно-угров. — М.: Астрель, 2003.
2. Тойдыбекова Л. С. Марийская мифология: Этнографический справочник. — Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 2007.
3. Калиев Ю. А. Марийская традиционная религия: история и современность. — Йошкар-Ола: МарНИИЯЛИ, 2012.
4. Попов Н. С. Марийцы: историко-этнографические очерки. — Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 2005.
5. Смирнов И. Н. Черемисы: историко-этнографический очерк. — Казань, 1889 (репринт: Йошкар-Ола, 1993).
6. Марийская традиционная религия: официальный сайт религиозной организации (maryreligion.ru).