Курака

Курака — это должностное лицо в традиционных обществах андского региона (территория современных Перу, Боливии, Эквадора, Колумбии, Чили и Аргентины), выполнявшее административные, судебные и религиозные функции на уровне общины, провинции или региона. В иерархии инкского государства (Тауантинсуйу) кураки занимали промежуточное положение между центральной властью (Сапа Инка) и рядовыми общинниками. Институт курака сохранялся в колониальный период (после испанского завоевания XVI века) и в модифицированном виде существовал вплоть до конца XIX века.

Этимология и терминология

Слово «курака» происходит из языка кечуа (kuraka) и переводится как «старший», «главный», «вождь». В испанских колониальных документах курак часто называли «касиками» (исп. cacique — заимствование из языка таино, использовавшееся для обозначения вождей в Карибском бассейне) или «принципалес» (исп. principales — «главные»). В некоторых регионах (например, в Боливии) использовался термин «мальку» (аймара mallku) для верховных курак. В русскоязычной историографии термин «курака» является устоявшимся и используется для обозначения данного социального института.

Исторический контекст

Доколумбов период (до 1532 года)

Институт курака существовал задолго до возникновения Империи инков (Тауантинсуйу). В региональных культурах (мочика, уари, тиуанако) существовали местные вожди, обладавшие властью над группами общин (айлью). С формированием инкского государства (около XIII века) кураки были включены в единую административную систему.

Инки, завоевывая новые территории, не упраздняли местные элиты, а интегрировали их в свою иерархию. Кураки сохраняли власть на местах, но подчинялись центральным наместникам — тукуйрикукам (кечуа tukuyrikuq — «видящий всё»). Основными функциями кураки в этот период были:

• сбор дани (налогов) в пользу инкской казны;
• мобилизация рабочей силы для общественных работ (строительство дорог, мостов, крепостей, террас);
• организация военных отрядов из подвластного населения;
• отправление правосудия по местным обычаям;
• контроль за соблюдением религиозных культов (поклонение Солнцу — Инти, и местным божествам).

Кураки имели привилегии: они носили особую одежду, украшения (золотые и серебряные подвески, перья), имели право на полигамию, владели земельными наделами (чакры) и обслуживались общинниками. Должность кураки, как правило, была наследственной (передавалась старшему сыну), но инки могли утверждать или смещать неугодных вождей.

Колониальный период (1532–1820-е годы)

После испанского завоевания (1532–1572) институт кураки был сохранен и адаптирован колониальной администрацией. Испанцы рассматривали курак как посредников между колонизаторами и коренным населением. В рамках системы «энкомьенды» (исп. encomienda) кураки отвечали за сбор налогов (дань в виде золота, серебра, сельскохозяйственной продукции) и поставку рабочей силы на рудники (Потоси, Уанкавелика), мануфактуры (obrajes) и строительные объекты.

Кураки были обязаны:

• собирать подушный налог (tributo) с общинников;
• организовывать принудительные работы (мита — кечуа mita);
• поддерживать порядок в общинах;
• участвовать в христианизации (строительство церквей, контроль за посещением месс).

Взамен колониальные власти признавали наследственные права курак на земли и должности, освобождали их от налогов и принудительных работ (миты), а также предоставляли им ограниченные судебные полномочия. Однако в XVIII веке, в ходе реформ Бурбонов (середина XVIII века), права курак были существенно ограничены: испанские чиновники (коррехидоры) стали напрямую вмешиваться в дела общин, что привело к росту налогового бремени и злоупотреблениям. Это стало одной из причин крупных восстаний коренного населения, в частности восстания Тупака Амару II (1780–1781), в котором участвовали многие кураки.

Республиканский период (XIX–XX века)

После обретения независимости странами Андского региона (1820-е годы) институт кураки был формально упразднен в большинстве государств (Перу, Боливия, Эквадор) в рамках либеральных реформ. Однако на практике местные вожди (часто называемые «касиками» или «алькальдами») продолжали выполнять административные функции в отдаленных общинах. В некоторых районах Боливии и Перу кураки сохраняли влияние вплоть до земельной реформы 1950–1970-х годов. В современном Перу термин «курака» иногда используется неформально для обозначения старейшин или лидеров общин, но не имеет официального юридического статуса.

Социальная роль и функции

Курака выполнял комплекс функций, которые можно разделить на несколько категорий:

Административные

• Управление территориальной единицей (айлью, провинция, регион).
• Распределение земельных наделов среди общинников.
• Организация общественных работ (ирригация, строительство, ремонт дорог).
• Ведение учета населения и ресурсов (с помощью кипу — узелкового письма инков).

Судебные

• Разрешение споров между общинниками (земельные, семейные, имущественные конфликты).
• Назначение наказаний за проступки (телесные наказания, штрафы, изгнание).
• Представительство общины в судах вышестоящих инстанций.

Фискальные

• Сбор налогов (дани) для центральной власти (инков или испанцев).
• Организация принудительных работ (мита).
• Сбор продовольственных запасов для хранения в государственных амбарах (колкас).

Религиозные и церемониальные

• Организация религиозных праздников и ритуалов (в доколумбовый период — в честь Инти, Пачамамы; в колониальный — христианских).
• Поддержание святилищ и храмов.
• Обеспечение жертвоприношений (в доколумбовый период — лам, листьев коки, иногда — людей).

Военные

• Мобилизация воинов из подвластного населения.
• Командование местными ополчениями.
• Организация обороны территории.

Иерархия и классификация

В инкском государстве существовала четкая иерархия курак, основанная на численности подвластного населения:

Эта иерархия отражала десятичную систему административного деления, характерную для Тауантинсуйу. Кураки низшего уровня подчинялись куракам высшего уровня и отчитывались перед инкскими наместниками.

Критика и противоречия

Институт кураки не был однозначно положительным для коренного населения. В колониальный период кураки часто оказывались в двойственном положении: с одной стороны, они защищали интересы общин, с другой — были вынуждены выполнять требования испанских властей, что вело к злоупотреблениям. Некоторые кураки обогащались за счет общинников, присваивая часть собранных налогов или принуждая к дополнительным работам. Это вызывало недовольство и приводило к конфликтам внутри общин.

В историографии существуют разные оценки роли курак:

• Марксистская историография (например, работы Хосе Карлоса Мариатеги) рассматривала курак как часть «феодальной» эксплуатации коренного населения.
• Индихенистская историография (перуанские историки XX века, такие как Луис Валькарсель) подчеркивала защитную роль курак как хранителей традиций и культуры.
• Постколониальные исследования (конец XX – начало XXI века) акцентируют внимание на сложной идентичности курак как «посредников» между двумя мирами — инкским и испанским, что порождало как возможности, так и конфликты.

Интересные факты

1. Кураки могли быть женщинами. В инкском обществе существовали женщины-кураки (например, в провинции Хауха), которые наследовали власть от мужей или отцов. Испанские колониальные документы фиксируют несколько таких случаев.
2. Кураки активно использовали кипу для учета налогов, населения и ресурсов. После испанского завоевания кипу были частично заменены письменными документами, но в некоторых отдаленных общинах продолжали использоваться до XVIII века.
3. Восстание Тупака Амару II (1780–1781) возглавил курака Хосе Габриэль Кондорканки, принявший имя Тупак Амару II. Он требовал отмены миты и налогового гнета, а также восстановления прав курак.
4. В современном Перу существует праздник «Курака» (Fiesta del Kuraka), который отмечается в некоторых андских общинах как дань уважения местным лидерам прошлого.

Источники

1. Ростворовски, Мария. История государства инков. — М.: Наука, 1975.
2. Куприенко, С. А. (сост.). Источники XVI–XVII веков по истории инков: хроники, документы, письма. — Киев: Видавець Купрієнко С. А., 2013.
3. Мариатеги, Хосе Карлос. Семь очерков истолкования перуанской действительности. — М.: Прогресс, 1963.
4. Стингл, Мирослав. Индейцы без томагавков. — М.: Прогресс, 1971.
5. Валенсия, Энрике. Кураки и касики: власть и общество в колониальном Перу. — Лима: Instituto de Estudios Peruanos, 1995.
6. Хуан де Бетансос. Сума и наррация инков. — М.: Центр культурных инициатив, 2012.