Мизрахим

Мизрахим (ивр. מזרחים — «восточные», также «восточные евреи») — собирательное обозначение еврейских общин, происходящих из стран Ближнего Востока, Северной Африки, Центральной Азии и Кавказа. В современном израильском обществе термин «мизрахим» противопоставляется ашкеназам (евреям европейского происхождения) и сефардам (потомкам изгнанников из Испании и Португалии), хотя на практике границы между этими группами размыты. Мизрахим не являются единой этнической или религиозной группой, а представляют собой конгломерат общин, объединённых общим географическим происхождением и опытом жизни в арабском или мусульманском мире.

Происхождение термина

Термин «мизрахим» вошёл в широкое употребление в Израиле в 1950–1960-х годах. До этого евреев из арабских стран и мусульманских регионов часто называли «сефардами» (поскольку многие из них следовали сефардскому ритуалу) или «евреями Востока». В 1970–1980-х годах активисты из числа мизрахим начали использовать этот термин как инструмент самоидентификации, подчёркивая культурные и социальные отличия от ашкеназского большинства. В современной израильской социологии «мизрахим» — это не столько географическое, сколько социально-политическое понятие, обозначающее группу, подвергавшуюся дискриминации и ассимиляционному давлению в первые десятилетия существования государства.

География и состав

Мизрахим включают выходцев из следующих регионов:

• Ближний Восток: Ирак, Сирия, Ливан, Йемен, Иран (персидские евреи).
• Северная Африка: Марокко, Алжир, Тунис, Ливия, Египет.
• Центральная Азия: Бухарские евреи (Узбекистан, Таджикистан).
• Кавказ: Горские евреи (Дагестан, Азербайджан, Чечня), грузинские евреи.
• Индия и Пакистан: еврейские общины Кочина, Бомбея, Карачи (частично причисляются к мизрахим, хотя их культурный контекст отличается).

По оценкам, на начало XXI века мизрахим составляют около 40–50 % еврейского населения Израиля (с учётом смешанных браков). Крупнейшие общины — марокканская (около 1 млн человек), иракская (около 250 тыс.), йеменская (около 200 тыс.) и иранская (около 150 тыс.).

История

До алии (до 1948 года)

Еврейские общины на Ближнем Востоке и в Северной Африке существовали с древности — в Вавилоне (VI век до н. э.), в Египте (эллинистический период), в Йемене (I век н. э.). В Средние века многие из них жили под властью арабских халифатов, а затем Османской империи. Статус евреев в мусульманских странах регулировался системой зимми — они были обязаны платить подушный налог (джизью), не могли строить новые синагоги и занимать высшие государственные должности, но в целом сохраняли религиозную и общинную автономию. В XIX — начале XX века положение евреев в ряде стран (Марокко, Иран, Ирак) ухудшилось из-за экономического кризиса и роста национализма.

Массовая алия (1948–1970-е годы)

После создания государства Израиль в 1948 году началась массовая репатриация евреев из арабских стран. В 1949–1951 годах в Израиль прибыли около 50 тыс. йеменских евреев (операция «Ковёр-самолёт»), в 1950–1952 годах — около 120 тыс. иракских евреев (операция «Эзра и Нехемия»). В 1950–1960-х годах в страну переехали большинство евреев Марокко (около 250 тыс.), Алжира, Туниса, Ливии, Египта. К началу 1970-х годов еврейские общины в арабском мире практически исчезли: в Ираке, Йемене, Ливии, Сирии остались лишь единицы.

Переселение сопровождалось трудностями. Мизрахим, часто прибывавшие с минимальным имуществом, размещались во временных лагерях (маабарот) и в «городах развития» на периферии. В 1950-е годы государственная политика была направлена на ассимиляцию мизрахим в доминирующую ашкеназскую культуру: детей отправляли в школы с преподаванием на иврите, традиционные общинные уклады подавлялись. Это привело к социальному неравенству и культурному разрыву между поколениями.

Социальный протест и культурное возрождение (1970–1990-е годы)

В 1970-х годах возникло движение «Чёрные пантеры» (הפנתרים השחורים), участники которого требовали социальной справедливости и признания вклада мизрахим в строительство государства. Протесты привели к частичным реформам, но не устранили разрыва в доходах и образовании. В 1980–1990-х годах началось культурное возрождение: мизрахим стали активнее участвовать в политике, музыке, литературе. Появились такие исполнители, как Йехуда Поликер, Эяль Голан, и группы, исполняющие музыку в стиле «музыка мизрахит» (современная поп-музыка с элементами арабских и турецких мелодий).

Культура и традиции

Религиозная практика

Большинство мизрахим следуют сефардскому ритуалу (нусах), но с местными особенностями. Например, йеменские евреи сохранили собственный балийский (йеменский) нусак, а бухарские евреи — персидские традиции. В отличие от ашкеназов, мизрахим не принимали реформы галахи, связанные с эмансипацией, и сохранили более консервативные обычаи в семейной жизни, кашруте и праздниках. В Израиле многие мизрахим придерживаются ортодоксального иудаизма, но значительная часть — светские.

Языки

До алии мизрахим говорили на еврейско-арабских диалектах (иракском, марокканском, йеменском), ладино (сефардский язык, распространённый среди части мизрахим), арамейском, персидском, татском (горские евреи), грузинском и других языках. В Израиле большинство перешло на иврит, однако в старшем поколении сохраняются родные языки. В 2000-е годы наблюдается рост интереса к изучению еврейско-арабских диалектов как части культурного наследия.

Кухня

Кулинарные традиции мизрахим разнообразны. Среди характерных блюд: кускус (североафриканская община), маклуба (иракская), малауах и джахнун (йеменская), гонджи (бухарская), хамсин (персидская). Многие блюда стали частью общеизраильской кухни, например, хумус, фалафель, шаурма, хотя их происхождение связано с арабской кулинарией.

Музыка и танец

Музыка мизрахим (музыка мизрахит) — одно из самых заметных культурных явлений Израиля. Она сочетает арабские, турецкие, греческие и индийские мотивы с современной поп- и рок-музыкой. В 1970-х годах пионерами жанра были Зоар Аргов и Авиху Медина. В 1990-х годах музыка мизрахит вышла на коммерческий уровень, а в 2000-х стала доминирующим жанром в израильской поп-музыке. Танцевальные традиции включают дабку (арабский народный танец) и йеменские хороводы.

Социально-экономическое положение

С момента основания Израиля мизрахим в среднем имеют более низкий уровень доходов, образования и продолжительности жизни, чем ашкеназы. По данным израильского Центрального статистического бюро, на начало 2020-х годов разрыв в доходах между ашкеназами и мизрахим составляет около 20–30 % (с учётом смешанных семей). Мизрахим чаще проживают в периферийных городах (Беэр-Шева, Ашдод, Лод, Ашкелон) и реже представлены в академических и управленческих кругах. В то же время в последние десятилетия наблюдается рост социальной мобильности: увеличивается доля мизрахим среди студентов вузов, врачей, юристов и политиков.

Политическое представительство

В первые десятилетия Израиля мизрахим в основном голосовали за партию МАПАЙ (предшественница «Аводы»), но с 1970-х годов их поддержка сместилась вправо. В 1977 году победа партии «Ликуд» во многом была обеспечена голосами мизрахим, недовольных политикой ашкеназского истеблишмента. В 1980–1990-х годах возникли партии, ориентированные на мизрахим, — ШАС (религиозно-консервативная, основана в 1984 году) и «Гешер» (социал-либеральная, 1996 год). ШАС стала одной из крупнейших партий в кнессете, представляя интересы мизрахим-ортодоксов. В 2000–2020-х годах мизрахим занимали посты министров, депутатов и мэров, но их доля в высших эшелонах власти (премьер-министры, главы Верховного суда) остаётся невысокой.

Критика и дискуссии

Термин «мизрахим» подвергается критике как с научной, так и с общественной точек зрения. Некоторые исследователи считают его искусственным конструктом, объединяющим слишком разные общины. Другие указывают, что он стирает различия между сефардами и мизрахим, а также игнорирует существование «восточных» ашкеназов (например, евреев из Румынии или Венгрии, чья культура ближе к балканской). Внутри общины мизрахим идут споры о том, следует ли сохранять термин или заменить его на «сефарды» (что предпочитают некоторые религиозные лидеры) или «евреи арабских стран» (что подчёркивает исторический контекст).

В израильском обществе продолжается дискуссия о дискриминации мизрахим. В 2010-х годах активисты движения «Мизрахим — это не сефарды» и «Белая стена» требовали признания системного расизма в отношении мизрахим. В 2020 году в Израиле прошли массовые протесты против убийства полицейскими мизраха Соломона Теки (эфиопского еврея, что также затрагивает тему расовой дискриминации). В ответ на критику правительство приняло программы по сокращению неравенства, но полного решения проблемы не найдено.

Интересные факты

• В 2019 году израильский режиссёр Авива Леви снял документальный фильм «Мизрахим: история израильского расизма», вызвавший широкий общественный резонанс.
• В 2021 году в Тель-Авиве открылся Музей еврейского наследия арабских стран, посвящённый культуре мизрахим.
• Среди известных мизрахим — политики Шимон Перес (отец — белорусский еврей, мать — израильская мизраха), премьер-министр Нафтали Беннет (мать — израильская мизраха), певица Офра Хаза (йеменское происхождение), писатель Сами Михаэль (иракское происхождение).

Источники

• Бен-Рафаэль Э., Шарир М. «Мизрахим в Израиле: социальная история». — Иерусалим: Институт Бен-Цви, 2005.
• Хевер Х. «Мизрахим: культурная политика и идентичность». — Тель-Авив: Университет Тель-Авива, 2012.
• Центральное статистическое бюро Израиля. «Статистический ежегодник Израиля, 2022». — Иерусалим, 2022.
• «Электронная еврейская энциклопедия» (статья «Мизрахим»). — Иерусалим, 2007.
• Смит Ч. Д. «Израиль: история государства». — М.: Мосты культуры, 2018.