Небеса в религиозных представлениях¶

Небеса (также небо, рай, горний мир) — в религиозных и мифологических представлениях — место вечного блаженства, обитель божественных сил и праведных душ после смерти, противопоставляемое аду. В большинстве традиций небеса понимаются как вертикальная (верхняя) зона мироздания, обладающая качественным отличием от земного мира: там отсутствуют страдания, болезни и смерть, а души пребывают в состоянии вечного покоя или созерцания божества.

¶Происхождение и общая характеристика

Представления о небесах как о верхнем мире возникли в глубокой древности на основе наблюдений за небесным сводом, который воспринимался как твёрдая преграда или шатёр, отделяющий землю от вод или обиталища богов. Уже в ранних культурах (шумерской, египетской, индоиранской) небо мыслилось как место обитания верховных божеств, а умершие цари и герои могли возноситься туда. В большинстве архаичных религий небеса не были доступны всем умершим — лишь избранным, тогда как остальные отправлялись в подземный мир (шеол, аид, загробное царство) вне зависимости от нравственных заслуг.

С развитием этических религий (зороастризм, иудаизм, христианство, ислам) небеса приобрели нравственный характер: попадание туда стало связываться с праведной жизнью, верой и божественным судом. Одновременно оформилось представление о многослойности небес — от одного до семи и более уровней, населённых ангелами и святыми.

¶Небеса в авраамических религиях

¶Иудаизм

В Танахе (Ветхом Завете) небо (шамаим) — это прежде всего место обитания Бога, но загробная участь человека описывается неопределённо: души умерших попадают в шеол — мрачное подземное место, лишённое радостей. Представление о рае для праведников (Ган Эден) и наказании для грешников оформилось в позднем иудаизме эпохи Второго Храма (II век до н. э. — I век н. э.) под влиянием персидских верований. В каббалистической традиции небеса разделяются на семь сфер (аработ, махон и др.), а души после смерти проходят очищение и восходят всё выше в зависимости от своих заслуг.

¶Христианство

В христианстве небеса понимаются двояко: как место обитания Бога, ангелов и святых, и как конечная цель спасения человека — вечная жизнь в единении с Богом. Новый Завет описывает небеса как «новое небо и новую землю» (Откр. 21:1), где «Бог отрёт всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже» (Откр. 21:4). В православном и католическом богословии небеса не являются материальным местом в пространственном смысле, а означают состояние обожения и созерцания Божественного света. Тем не менее в народной культуре и иконографии сложился образ рая как прекрасного сада или небесного града — Иерусалима, сходящего с неба.

В христианской эсхатологии небеса предстают в двух фазах: промежуточное состояние душ праведников после смерти до Страшного суда и окончательное блаженство после всеобщего воскресения, когда воскрешённые тела соединятся с душами. Согласно учению Церкви, небеса достигаются через веру во Христа, покаяние и добрые дела; грешники, не раскаявшиеся, попадают в ад.

¶Ислам

В исламе небеса называются Джанна («сад»). Коран описывает их как многоуровневые сады с реками из воды, молока, вина и мёда, где праведники вкушают райские плоды, отдыхают на ложах и общаются с гуриями. Число уровней рая в исламской традиции достигает восьми; высший уровень — Фирдаус, где пребывают наиболее приближённые к Аллаху. Попадание в рай в исламе обусловлено верой в единого Бога, соблюдением предписаний и добрыми делами; решение о судьбе человека принимает Аллах на Суде. В отличие от христианства, Коран описывает райские наслаждения в чувственных образах, хотя мусульманские богословы (мутазилиты, суфии) часто трактовали их аллегорически.

¶Небеса в восточных религиях

¶Индуизм и буддизм

В индуизме небеса (сварга) — временная обитель богов и благочестивых душ, где они наслаждаются заслугами, накопленными в земной жизни. Однако пребывание в сварге не вечно: после исчерпания кармы душа вновь перерождается в круге сансары. Буддизм, отрицая вечную душу, описывает небесные миры (дэвалоки) как уровни существования, населённые божествами (дэва), но и они непостоянны и не являются конечной целью — ею выступает нирвана, выход из круга перерождений. В буддизме Махаяны существует представление о Чистой земле Будды Амитабхи (Сукхавати) — райской обители, где можно переродиться через веру в Будду.

¶Китайские и японские верования

В даосизме небеса — обитель бессмертных (сяней), которые достигли долголетия через духовные практики. В народном китайском синкретизме небесный дворец Юй-хуана (Нефритового императора) представляет собой бюрократизированную структуру, напоминающую земную империю. В синтоизме небеса (Такамагахара) — место обитания ками, откуда, согласно мифам, сошли на землю предки императорского рода.

¶Небеса в мифологии древних народов

У древних греков небеса (Олимп) — гора, где живут боги, но загробная участь людей решалась в подземном царстве Аида; лишь немногие герои (Геракл, Менелай) удостаивались переселения на Острова Блаженных. В скандинавской мифологии небесный чертог Вальхалла принимал павших воинов, которые пировали и сражались в ожидании Рагнарёка. В египетской религии небеса (Поля Иалу) — обитель Осириса, куда душа умершего попадала после суда, взвешивания сердца на весах истины.

¶Современные представления и критика

В секулярную эпоху представление о небесах подверглось рационалистической критике: философы Просвещения (Иммануил Кант, Вольтер) рассматривали небеса как моральный постулат или «религиозную иллюзию» (Зигмунд Фрейд). В науке понятие небес не используется, поскольку не подтверждается эмпирически. Тем не менее образ небес сохраняет культурное значение: он отражается в литературе (Данте Алигьери, «Божественная комедия»), живописи, музыке и кинематографе. В современном христианском богословии распространено мнение, что небеса — это не место, а состояние отношений с Богом, которое начинается уже в земной жизни через веру и любовь.

Опросы общественного мнения в России и других странах показывают, что значительная часть верующих (православных, мусульман, протестантов) продолжает верить в существование небес как посмертной награды, тогда как неверующие чаще рассматривают их как метафору нравственного идеала или утешения перед смертью.

¶Источники

• Коран (перевод И. Ю. Крачковского)
• Библия. Книги Нового и Ветхого Завета
• Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай
• Мифы народов мира: энциклопедия в 2 т. — М.: Советская энциклопедия, 1987–1988
• Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. — СПб.: Петербургское востоковедение, 1998
• Мень А. В. Сын Человеческий. — М., 1991