Обожение в православном богословии¶

Обожение (греч. θέωσις, лат. deificatio) — в христианском богословии процесс и состояние соединения человека с Богом, в результате которого человек причастствует к «божественной природе» и уподобляется Богу, сохраняя при этом свою тварную природу. Центральное понятие аскетического и мистического богословия православия, восходящее к учению отцов Церкви II—V веков. В католическом богословии используется термин «обожение» (deificatio) и понятие «восхождение к Богу» (ascensus ad Deum); в протестантизме учение о развито слабо.

¶Происхождение термина

Слово «обожение» происходит от греческого θέωσις — «сделать богом», «возвести в состояние божественности». Термин употреблялся ещё в языческой философии: неоплатоники (Плотин, Прокл) говорили о «возвращении души к Единому» и «обожении» как высшей цели человека. Раннехристианские авторы переосмыслили этот термин в контексте библейского откровения.

Библейской основой учения считаются слова апостола Петра: «Дарованы нам великие и драгоценные обетования, чтобы вы через них сделались участниками божественной природы» (2 Пет. 1:4). Ранние отцы использовали слово «обожение» в письмах: священномученик Игнатий Антиохийский (ум. ок. 110) называл Евхаристию «лекарством бессмертия, противоядием, чтобы не умереть, а жить в Иисусе Христе». Термин «обожение» в его богословском значении закрепился у Климента Александрийского и Оригена (III век).

¶Учение отцов Церкви

¶Каппадокийцы

Разработку учения связывают с каппадокийскими отцами — Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским (IV век). Святитель Василий Великий в трактате «О Святом Духе» писал о «приобщении к Богу» как о высшей цели христианской жизни. Святитель Григорий Нисский в «Жизни Моисея Законодателя» описал обожение как восхождение души к Богу через добродетель и созерцание, завершающееся «безмолвием» — непосредственным созерцанием Божества.

¶Максим Исповедник

Ключевую систематизацию дал преподобный Максим Исповедник (VII век). Он разработал учение о «теозисе» как о «синергии» — совместном действии благодати Божией и свободного человеческого усилия. По Максиму, обожение возможно потому, что Христос, приняв человеческую природу, «восстановил» её и открыл путь к обожению. Он различал обожение «по благодати» (дар Божий) и «по природе» (в конечном воскресении). Учение Максима Исповедника оказало влияние на последующее православное богословие и на католическую традицию (в частности, на Фому Аквинского).

¶Симеон Новый Богослов

Средневековое развитие учение получило в творениях преподобного Симеона Нового Богослова (X—XI века). В «Гимнах любви» он утверждал, что обожение — не метафора, а реальный опыт: праведник ещё при жизни видит Божественный свет, подобно апостолам на Фаворе. Этот опыт Симеон называл «богоявлением» и настаивал, что без него невозможно спасение.

¶Богословие Флорентийского собора и спор о «причастии божественной природе»

На Флорентийском соборе (1438—1439) православная делегация во главе с митрополитом Вифлеемским Марком Эфесским отвергла католическое учение о «филиокве» и особое внимание уделил именно обожению как отличительному признаку православного богословия. Марк Эфесский в «Исповедании» подчёркивал, что человек обоживается «не по природе, а по благодати и причастию», и что обожение не уничтожает тварную природу.

¶Современное богословие

¶Владимир Лосский

В XX веке учение об обожении было систематизировано русским богословом-эмигрантом Владимиром Лосским в труде «Мистическое богословие Восточной Церкви» (1944). Лосский определил обожение как «единство по благодати, но не по природе» и противопоставил православное учение о «теозисе» католической схоластике и протестантскому «юридическому» учению об оправдании. По Лосскому, восточное богословие всегда ставило онтологическое единство с Богом выше юридических категорий.

¶Павел Флоренский и Сергий Булгаков

Русская религиозная философия начала XX века также разрабатывала тему обожения. Павел Флоренский в «Столпе и утверждении истины» связывал обожение с учением о «симфонии личностей». Сергий Булгаков в «Агнце Божием» развил софиологию, утверждавшую, что человек призван к «богосыновству» через участие в божественной Софии. Эти концепции были подвергнуты критике на Русском Зарубежном Соборе 1938 года и частично осуждены как спекулятивные.

¶Обожение в католицизме и протестантизме

В католическом богословии тема обожения присутствует в учении Фомы Аквинского о «соединении» (unio) человека с Богом через благодать, а также в мистике Терезы Авильской и Иоанна Креста. В XX веке тему развивали кардинал Уолтер Каспер и Ганс Урс фон Бальтазар. В протестантизме, особенно в лютеранской традиции, близко к обожению стоит учение о «праведности по вере» и «причастии к Христу» (communicatio idiomatum), однако идея реального изменения человеческой природы в протестантизме отвергается.

¶Обожение в православной аскетике

В исихазме — византийской мистической традиции XIV века (Григорий Палама, Николай Кавасила) — обожение связано с учением о «божественных энергиях»: человек причащается к Богу не по Его сущности (это невозможно), а через энергии. Палама в споре с Варлаамом Калабрийским обосновал различие между «сущностью» и «энергиями» Бога как условие обожения. Практическим выражением этого учения является исихастская молитва — «умное делание», направленное на «созерцание Божественного света».

¶Значение понятия

Обожение считается в православии конечной целью человеческого существования: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» — формула, восходящая к Атанасию Александрийскому. Понятие различает православие от католицизма (где акцент делается на «заслугах» и «удостоении») и от протестантизма (где обожение нередко отождествляется с «юридическим оправданием»).

¶Источники

• Лосский В. Н. Мистическое богословие Восточной Церкви. — Париж: Ymca-Press, 1944.
• Максим Исповедник. Творения. Кн. 1—2. — М.: Мартис, 1993—1994.
• Григорий Нисский. Жизнь Моисея Законодателя. Пер. с др.-греч. — М.: Паломник, 1997.
• Письма святителя Василия Великого. — М.: Правило веры, 2008.
• Слово святого отца нашего Иоанна Златоуста о святых отцах, 2-е на Фавор. — Библиотека отцов.
• Катехизис Русской Православной Церкви. — М.: Патриаршее издательство, 2012.