Ориентализм — западная востоковедческая традиция¶
Ориентализм — термин, обозначающий совокупность представлений, знаний, художественных образов и академических дисциплин, посвящённых «Востоку» (прежде всего Ближнему и Среднему Востоку, Северной Африке и Азии) и сложившихся в западноевропейской и североамериканской культуре. В узком смысле — направление в гуманитарных науках, изучающее языки, культуру, историю и религии восточных народов; в широком — система стереотипных представлений о Востоке как о противоположности «цивилизованного Запада».
¶Происхождение термина
Слово «ориентализм» (от лат. oriens — «восток») вошло в европейский академический оборот в XIX веке и первоначально обозначало научную дисциплину — изучение Востока. В 1821 году во Франции было учреждено Общество востоковедения (Société asiatique), в 1823 году — Королевское азиатское общество в Лондоне. К середине века «ориенталистом» называли специалиста по арабскому, персидскому, турецкому, ивриту, санскриту и другим восточным языкам.
В 1978 году палестинско-американский литературовед Эдвард Саид (1935—2003) опубликовал книгу «Ориентализм» (англ. Orientalism), которая радикально изменила значение термина. Саид определил ориентализм как «западную власть над Востоком» — систему дискурса, через которую Запад конструировал образ Востока как отсталого, иррационального, декадентского и пассивного, тем самым обосновывая собственное превосходство и колониальное господство. По Саиду, ориентализм — не объективное знание, а «западная метафизка», продукт власти и культуры.
¶Классификация
Саид выделил три значения термина:
- Академический ориентализм — совокупность дисциплин (арабистика, иранистика, тюркология, индология, египтология), преподававшихся в западных университетах.
- Образовательный ориентализм — представления о Востоке, формируемые в системе образования и публичной культуры.
- Идеологический ориентализм — совокупность стереотипов, оправдывающих колониальное господство: образ «восточного деспотизма», «восточной женщины», «восточной лени».
¶Историческая справка
¶Древность и Средневековье
Контакты между Средиземноморьем и Востоком существовали с античности. Греко-персидские войны V века до н. э., походы Александра Македонского, римские провинции в Азии сопровождались формированием образа «варварского» Востока — богатого, но тиранического. В Византии и средневековой Европе образ Востока определялся прежде всего отношением к исламу: в христианской полемике Мухаммед изображался еретиком или язычником, а мусульманский Восток — сферой неверия.
¶Новое время
Расширение торговых и колониальных контактов XVI—XVIII веков (португальские фактории в Индии, османские войны, торговля Ост-Индских компаний) породило жанр «турецкой диковинки» и «восточной сказки» в европейской литературе. Вольтер, Монтескьё («Персидские письма», 1721) и Гёте использовали «восточный» материал как зеркало для критики европейских порядков.
¶XIX век
Расцвет ориентализма пришёлся на эпоху колониализма. Французская оккупация Алжира (1830), британский контроль над Индией и Египтом, русское продвижение в Среднюю Азию сопровождались бурным развитием востоковедения. В 1838 году в Санкт-Петербурге было основано Русское востоковедческое общество. Крупнейшие университетские центры — Сорбонна, Оксфорд, Лейден, Берлин — создали кафедры восточных языков.
В изобразительном искусстве возникли жанры «ориентализма» в живописи — картины с гаремами, базарами, пустынями и султанскими дворцами. Крупнейшие представители — Жан-Огюст-Доминик Энгр («Турецкая ванная», 1862), Эжен Делакруа («Алжирские женщины», 1834), Жан-Леон Жером, Иван Айвазовский, Василий Верещагин (серия «Туркестан»).
В литературе ориентализм проявился в творчестве Гюго, Наполеона, Пушкина («Цыганы»), Лермонтова, Флобера («Саламбо»), Пьера Лоти («Мадам Хризантема»), а в музыке — в операх Массне («Таис»), Сен-Санса («Самсон и Далила»), Бородина («Князь Игорь», «Половецкие пляски»).
¶Критика Саида
Книга Саида вызвала широкую дискуссию. Критики (историк Бернард Льюис, антрополог Клиффорд Гирц и др.) указывали, что Саид сводит многовековое и неоднородное знание к инструменту власти, игнорирует внутреннюю динамику востоковедческих школ и вклад ориенталистов в сохранение памятников письменности. Саиду возражали, что его модель дискурса тотализирует и не учитывает сотрудничество западных и восточных учёных.
С другой стороны, постколониальные исследователи развили саидовский анализ, распространив его на Индию (Гаятри Спивак), Латинскую Америку (Хосе Марти, Раймонд Уильямс) и Африку (Франц Фанон, «Чёрная кожа, белые маски», 1952).
¶Ориентализм в России
Российская востоковедческая традиция имеет собственную историю, не сводимую к западноевропейской. Изучение Востока развивалось в рамках Российской империи как наука о приграничных территориях: Казанская школа востоковедения (Христофор Клапорт, Игнатий Мурзиновский), Московское востоковедение (Иосиф Хлебников, Григий Сагановский), Петербургская школа (Виктор Розен, Василий Бартольд, Сергей Ольденбург). Русские ориенталисты внесли фундаментальный вклад в изучение археологии Средней Азии, манускриптоведения, истории ислама. В советский период востоковедение развивалось в Институте востоковедения АН СССР (основан в 1930 году) и сохраняло преимущественно филологический и исторический характер, в меньшей степени — идеологический.
¶Значение
Понятие ориентализма стало одним из ключевых в постколониальной теории и культурологии. Дискуссия вокруг него изменила практику гуманитарных наук: современное востоковедение стремится к саморефлексии, диалогу с исследователями из самих изучаемых регионов и отказу от цивилизационных стереотипов.
¶Источники
- Саид Э. Ориентализм. — СПб.: Санкт-Петербургское востоковедение, 2006.
- Льюис Б. Восток: Запад и ислам. — М.: Прогресс-Традиция, 2004.
- Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестана. — М.: Издательство восточной литературы, 1927.
- Кучин В. А., Мацнев А. Г. Ориентализм в европейской культуре XIX века. — М.: Наука, 2008.
- Спивак Г. К критике постколониального разума. — М.: Прогресс-Традиция, 2004.