Первый буддийский собор

Первый буддийский собор — собрание учеников и последователей Будды Шакьямуни, состоявшееся вскоре после его смерти (паринирваны) с целью сохранения и систематизации его учения. Согласно буддийской традиции, собор был проведён в пещере Саттапанни (Саттапанна) в городе Раджагриха (современный Раджгир, Индия), на территории Магадхи, через три месяца после ухода Будды. Первый буддийский собор считается ключевым событием в истории буддизма, положившим начало формированию канонических текстов (Трипитаки) и установлению монашеской дисциплины (Виная).

Исторический контекст

Смерть Будды и угроза раскола

После паринирваны Будды Шакьямуни (около 483 года до н. э., по разным хронологиям — между 486 и 400 годами до н. э.) сангха (община монахов) столкнулась с угрозой распада. Учение Будды передавалось устно, и отсутствие единого авторитетного текста могло привести к разночтениям. Традиция сообщает, что один из монахов, Субхадра (в некоторых источниках — Субхадда), высказал недовольство строгими правилами, заявив: «Довольно, почтенные, не печальтесь, не скорбите. Мы избавились от того великого отшельника. Он докучал нам, говоря: „Это вам можно, этого вам нельзя“. Теперь мы будем делать то, что хотим, и не будем делать того, чего не хотим». Эти слова встревожили старших учеников, особенно Махакашьяпу (Махакассапу), который инициировал проведение собора для сохранения чистоты учения.

Покровительство царя Аджаташатру

Собор проходил под покровительством царя Магадхи Аджаташатру (санскр. Аджаташатру), который, согласно палийским источникам, был современником Будды и впоследствии стал его последователем. Царь обеспечил материальную поддержку собрания, включая охрану, питание и помещения. Пещера Саттапанни, расположенная в окрестностях Раджагрихи, была выбрана из-за своей изолированности, позволявшей избежать отвлекающих факторов.

Участники и организация

Состав собора

В соборе приняли участие 500 архатов (полностью просветлённых монахов), отобранных Махакашьяпой. Критерием отбора было достижение архатства при жизни Будды. Из числа участников были исключены монахи, не достигшие просветления, а также Ананда — ближайший ученик и личный помощник Будды, который, несмотря на свою исключительную память, не стал архатом до собора. Однако, по настоянию Махакашьяпы, Ананда был допущен к участию после того, как достиг просветления в ночь перед началом собора.

Ключевые фигуры

• Махакашьяпа (санскр. Махакашьяпа) — председатель собора. Считался наиболее авторитетным монахом после смерти Будды, известный строгим соблюдением аскетических практик.
• Ананда — рецитатор сутр (Дхаммы). Обладал феноменальной памятью и мог воспроизвести все проповеди Будды, которые слышал лично.
• Упали — рецитатор Винаи (монашеских правил). Специализировался на знании дисциплинарных кодексов и был признан лучшим знатоком Винаи среди учеников Будды.
• Ануруддха (Анурудха) — близкий ученик, обладавший «божественным зрением» (способностью видеть прошлые жизни), помогал в проверке точности рецитаций.

Ход собора

Процедура рецитации

Собор проходил в форме коллективного пения (сангити). Махакашьяпа задавал вопросы по каждому разделу учения, а Ананда или Упали отвечали, воспроизводя соответствующие тексты. Другие архаты подтверждали точность рецитации, основываясь на собственных воспоминаниях. В случае расхождений решение принималось большинством голосов при участии Махакашьяпы.

Результаты рецитации

1. Виная-питака («Корзина дисциплины»): Упали продиктовал все правила поведения для монахов и монахинь, включая 227 обетов для бхикшу (монахов) и дополнительные для бхикшуни (монахинь). Эти правила были систематизированы в виде кодекса, известного как «Патимоккха» (санскр. Пратимокша).
2. Сутта-питака («Корзина наставлений»): Ананда воспроизвёл проповеди Будды, разделив их на пять никай (собраний): Дигха-никая (длинные сутты), Мадджхима-никая (средние), Самъютта-никая (связанные), Ангуттара-никая (числовые) и Кхуддака-никая (малые тексты). Последняя включала такие важные произведения, как «Дхаммапада» и «Джатаки».
3. Абхидхамма-питака («Корзина высшего учения»): Традиция приписывает рецитацию Абхидхаммы самому Будде, который, согласно палийским источникам, изложил её на небесах Тушита своей матери. Однако на Первом соборе, по некоторым версиям, Ананда также воспроизвёл этот раздел, хотя его канонизация произошла позже.

Принятие решения о закрытии канона

Собор утвердил, что учение Будды (Дхамма) и монашеская дисциплина (Виная) должны быть сохранены в неизменном виде. Было решено, что любые новые тексты, претендующие на авторитет, должны быть отвергнуты, если они не соответствуют рецитированным на соборе. Это заложило принцип «закрытого канона», хотя на практике Трипитака продолжала дополняться на последующих соборах.

Достоверность и историческая критика

Источники

Основные сведения о Первом буддийском соборе содержатся в палийских хрониках «Дипавамса» (IV век н. э.) и «Махавамса» (V век н. э.), а также в санскритских текстах школы сарвастивада. Более ранние упоминания встречаются в «Виная-питаке» и «Сутта-питаке», но они фрагментарны. Китайский паломник Фасянь (IV век н. э.) описывал пещеру Саттапанни как место, где «пятьсот архатов собрались для составления канона».

Спорные аспекты

• Датировка: Точная дата собора неизвестна. Разные буддийские школы предлагают разброс от 486 до 400 года до н. э. Современные историки склоняются к середине — концу V века до н. э., но отсутствие археологических свидетельств затрудняет верификацию.
• Устная традиция: Весь канон передавался устно в течение нескольких столетий до его письменной фиксации (в I веке до н. э. на Шри-Ланке). Это ставит под сомнение точность рецитации на соборе, хотя мнемонические техники (например, групповое пение и повторение) были высоко развиты.
• Роль Ананды: Некоторые исследователи (например, Э. Ламотт) указывают, что включение Ананды в число участников могло быть позднейшей легендой, призванной легитимизировать авторитет сутт. В ранних текстах Ананда не упоминается как рецитатор на соборе.
• Состав участников: Число 500 архатов является символическим (в буддийской нумерологии 500 часто обозначает «множество»). Реальное количество могло быть меньше.

Значение и последствия

Консолидация сангхи

Первый собор предотвратил немедленный раскол общины, установив единый стандарт учения. Однако уже через столетие после собора начали возникать разногласия, приведшие ко Второму буддийскому собору (около 383 года до н. э.), на котором обсуждались вопросы монашеской дисциплины.

Формирование канона

Хотя Трипитака в её полном виде была записана лишь спустя несколько веков, Первый собор заложил её устную основу. Структура сутт (с повторяющимися формулами и стандартными вступлениями) отражает мнемонические техники, использовавшиеся при рецитации.

Влияние на буддийские школы

Все основные школы буддизма (тхеравада, махаяна, ваджраяна) признают Первый собор историческим событием, хотя расходятся в оценке его решений. Тхеравада считает его началом формирования палийского канона, тогда как махаяна утверждает, что на соборе были записаны только «низшие» учения, а высшие (сутры махаяны) были сохранены тайно.

Интересные факты

• Согласно легенде, после собора Махакашьяпа впал в глубокую медитацию и, по некоторым версиям, до сих пор пребывает в пещере на горе Куккутапада, ожидая прихода следующего Будды — Майтрейи.
• Пещера Саттапанни (буквально «пещера семи листьев») была названа так из-за семи пальм, росших у входа. Археологи идентифицируют её с пещерой Сона-бхандар в Раджгире, но точное местонахождение остаётся предметом споров.
• В тибетской традиции существует предание, что на Первом соборе присутствовал бодхисаттва Майтрейя, который передал Махакашьяпе дополнительные тексты, не вошедшие в основной канон.

Источники

1. Дипавамса (палийская хроника, IV век н. э.)
2. Махавамса (палийская хроника, V век н. э.)
3. Виная-питака (палийский канон, раздел «Махавагга»)
4. Сутта-питака (палийский канон, раздел «Махапариниббана-сутта»)
5. Ламотт, Э. История индийского буддизма (фр. Histoire du bouddhisme indien, 1958)
6. Гомбрич, Р. Буддийские исследования: традиция и интерпретация (англ. Buddhist Studies: Tradition and Interpretation, 1984)
7. Фасянь. Записки о буддийских странах (кит. Фо го цзи, V век н. э.)