Атараксия

Атараксия — понятие античной этики и психологии, обозначающее состояние полной душевной невозмутимости, безмятежности и отсутствия волнений. В широком смысле атараксия понимается как идеал мудреца, достигшего внутреннего покоя, не зависящего от внешних обстоятельств, страхов и страстей. Термин происходит от древнегреческого слова ἀταραξία (ataraxía), что буквально означает «невозмутимость», «отсутствие тревоги» (от α- — отрицательная частица и ταραχή — волнение, смятение).

История возникновения и развития понятия

Понятие атараксии получило систематическую разработку в нескольких школах эллинистической философии, прежде всего в эпикуреизме, скептицизме и стоицизме. В более ранней философии, у Демокрита и Платона, встречались близкие идеи безмятежности (как эвтюмия у Демокрита), однако термин атараксия закрепился именно в эллинистический период.

Эпикуреизм

Основоположник эпикурейской школы Эпикур (IV—III вв. до н. э.) сделал атараксию центральной целью своей этической системы. Согласно его учению, высшее благо — удовольствие (гедоне), но не любое, а «устойчивое», состоящее в отсутствии страданий и душевных тревог. Такое состояние Эпикур называл апонией (отсутствие телесных страданий) и атараксией (отсутствие душевных волнений). Для достижения атараксии предлагалось:

• устранить страх перед богами (боги не вмешиваются в дела людей);
• устранить страх перед смертью («смерть не имеет к нам никакого отношения; когда есть мы, её нет, когда есть она, нас нет»);
• ограничить желания (естественные и необходимые — удовлетворять, противоестественные — искоренять);
• вести уединённую жизнь в кругу друзей, избегая общественной и политической деятельности.

Эпикур утверждал, что мудрец, достигший атараксии, испытывает спокойную радость — катастематическое удовольствие, которое противопоставлялось бурным кинетическим удовольствиям (например, от еды или секса).

Скептицизм

В античном скептицизме (Пиррон, Тимон Флиунтский, Энесидем, Секст Эмпирик) атараксия рассматривалась как результат воздержания от суждений (эпохэ). Скептики считали, что никакое утверждение не может быть достоверно доказано, поэтому мудрец воздерживается от любых категоричных суждений о том, как обстоят дела на самом деле. Из этого воздержания, по их мнению, и рождается душевная невозмутимость: если человек не привязывается к какому-либо мнению, он перестаёт испытывать тревогу по поводу несоответствия реальности своим ожиданиям. Состояние атараксии у скептиков также часто именовалось афасией (безмолвие) или метриопатией (умеренность страстей), хотя точное соотношение этих терминов варьировалось.

Стоицизм

В стоической школе (Зенон Китийский, Хрисипп, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) атараксия не была абсолютной целью, но рассматривалась как следствие апатии — полного господства разума над страстями. Стоики различали эвпатии (разумные эмоции, такие как радость, благоразумие, воля) и патии (неразумные аффекты: гнев, вожделение, страх, печаль). У стоика, живущего согласно природе и Логосу, страсти подавлялись, и наступала атараксия — состояние, в котором душа невозмутима перед лицом внешних событий, которые не могут быть ни благом, ни злом для мудреца. В отличие от эпикурейцев, стоики не требовали ухода от общества; напротив, атараксия достигалась внутри социальной жизни, при исполнении долга.

Условия достижения атараксии

Несмотря на различия между школами, можно выделить общие условия, необходимые для достижения атараксии, сформулированные античными авторами:

1. Правильное отношение к смерти и страху. Понимание, что смерть — либо конец чувств, либо переход в иной мир, не имеющий значения для живого человека, снимает одну из главных тревог.
2. Правильное отношение к желаниям. Различение желаний на естественные/необходимые, естественные/не необходимые и неестественные. Удовлетворение лишь первых, а также отказ от избыточных потребностей.
3. Освобождение от предрассудков. Отказ от слепой веры в божественное возмездие, суеверия, астральные влияния и т.д.
4. Развитие разумного суждения. Умение отличать то, что зависит от человека (мысли, желания, поступки), от того, что от него не зависит (здоровье, богатство, внешние события). Это особенно подчёркивали стоики.
5. Практика созерцания. Уединённое размышление, наблюдение природы, чтение философских текстов — способы переключения внимания с внешних бурь на внутренний покой.

Критика понятия атараксии

Понятие атараксии неоднократно подвергалось критике, как в античности, так и в Новое и Новейшее время.

• Платон и Аристотель не принимали идеал полной невозмутимости, считая, что человек должен стремиться к добродетели и активной гражданской жизни, которая неизбежно сопряжена с эмоциональными переживаниями. Аристотель в «Никомаховой этике» учил о «золотой середине» — умеренном проявлении страстей, а не об их полном устранении.
• Христианские мыслители (Августин Аврелий, Фома Аквинский) укоряли языческих философов в гордыне и отказе от божественного Промысла. По их мнению, атараксия невозможна без веры в спасение и в загробную жизнь, а события земного мира должны восприниматься в свете воли Бога.
• Иммануил Кант и философы Нового времени утверждали, что полная атараксия недостижима для человека, поскольку он является не только разумным, но и чувствующим существом. Более того, эмоции играют конструктивную роль в мотивации нравственных поступков.
• Современная психология рассматривает атараксию как один из аспектов ментального здоровья, однако практика подавления всех эмоций признаётся нездоровой. Исследования показывают, что полное отсутствие эмоциональных реакций (алекситимия) может вести к психологическим расстройствам. В когнитивно-поведенческой терапии ценится осознанное регулирование эмоций, а не их игнорирование.

Атараксия в культуре и искусстве

Образ атараксии как идеала мудреца часто воспроизводится в литературе и изобразительном искусстве. В античной поэзии (например, у Горация) воспевается золотая середина, уединённая жизнь, «не боящаяся ни бурь, ни тиранов». В изобразительном искусстве Нового времени атараксия изображается аллегорически — в виде фигуры с застывшим, спокойным лицом, часто с символом вечности или бесконечности.

В мировой литературе XX—XXI века образ атараксии переосмыслен: от буддийской нирваны (которая, однако, не тождественна атараксии, так как нирвана — это угасание всех желаний, а не только тревог) до антиутопий, где невозмутимость достигается за счёт лекарственного подавления эмоций (например, «О дивный новый мир» О. Хаксли). В философии экзистенциализма (Ж.-П. Сартр, А. Камю) атараксия рассматривается как бегство от свободы и ответственности, как отказ признавать абсурдность человеческого существования.

Современное значение

В современном русском языке термин «атараксия» является книжным, редкоупотребительным и обычно используется в философских, психологических или литературоведческих контекстах. Его часто синонимизируют с «хладнокровием», «олимпийским спокойствием», «бесстрастием» или «стоицизмом». В психологических практиках (медитации, майндфулнес, когнитивно-поведенческая терапия) техники снижения тревожности и обретения внутренней устойчивости по своему смыслу близки к античной атараксии, хотя они не предполагают полного подавления эмоций. В общем употреблении термин может означать состояние глубокого эмоционального равновесия, устойчивости к стрессам и внешним невзгодам.

Источники

• Эпикур. Письмо к Менекею // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Книга X.
• Сенека. Нравственные письма к Луцилию.
• Секст Эмпирик. Пирроновы положения. Книга I.
• Марк Аврелий. Наедине с собой. Размышления.
• Аристотель. Никомахова этика. Книга II.
• Фрагменты ранних стоиков (Zeno et al.).
• Хаксли О. О дивный новый мир. — М.: АСТ, 2017.
• Грязнов А. Ф. Атараксия // Новая философская энциклопедия. В 4 т. — М.: Мысль, 2010.
• Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. — СПб.: Петрополис, 1994.