Плерома

Плерома (от др.-греч. πλήρωμα — наполнение, полнота, множество) — термин, используемый в религиозной философии, теологии и мистицизме для обозначения божественной полноты бытия, совокупности всех духовных сущностей и сил, эманирующих из первоначала. В наиболее разработанном виде понятие плеромы представлено в гностицизме, где оно обозначает высший, небесный мир, противопоставленный материальному космосу (кенома). В более широком смысле термин может применяться в христианской патристике, неоплатонизме и некоторых мистических учениях для описания полноты божественных энергий или совершенства Церкви.

История термина

Античные истоки

В античной философии термин «плерома» первоначально употреблялся в значении «наполнение», «полнота» (например, плерома времени у стоиков). Однако в эпоху эллинизма, особенно в контексте синкретических религиозных течений, он стал приобретать онтологический смысл. У Филона Александрийского (I век н. э.) плерома понимается как божественная полнота, из которой исходят логосы.

Гностицизм

Основное развитие понятие получило в гностических системах II–III веков н. э. (Валентин, Василид, Маркион). В гностицизме плерома — это высший, совершенный мир, состоящий из эонов — божественных сущностей, эманирующих из непостижимого Первоначала (Бытия, Глубины, Отца). Плерома противопоставляется кеноме (пустоте, материальному миру), который возник в результате ошибки или падения одного из эонов (Софии). Восстановление единства плеромы и возвращение в неё падших частиц света является целью гностического спасения.

Христианская патристика

В Новом Завете термин «плерома» встречается в посланиях апостола Павла (Кол. 1:19, 2:9; Еф. 1:23, 3:19), где он обозначает полноту Божества, обитающую во Христе, и полноту Церкви как Тела Христова. В православной и католической традиции плерома понимается как полнота благодати и божественных энергий, но без гностического дуализма. Отцы Церкви (Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген) критиковали гностическое учение о плероме, но использовали сам термин для описания совершенства Бога и Церкви.

Неоплатонизм

В неоплатонизме (Плотин, Прокл) понятие, близкое к плероме, передаётся через термин «умопостигаемый космос» (κόσμος νοητός) — совокупность идей и божественных умов, эманирующих из Единого. Однако сам термин «плерома» используется реже, чем в гностицизме.

Средневековье и Новое время

В средневековой мистике (Майстер Экхарт, Якоб Бёме) идея божественной полноты развивается в контексте учения о Божественной основе (Ungrund) и эманации. В эпоху Возрождения и Нового времени термин возрождается в трудах мистиков (Эммануил Сведенборг) и философов (Фридрих Шеллинг, Георг Гегель), где плерома понимается как полнота абсолютного духа или идеи. В XX веке понятие используется в аналитической психологии Карла Густава Юнга (например, в трактате «Семь наставлений мёртвым»), а также в эзотерических учениях (Рудольф Штайнер, Елена Блаватская).

Структура и содержание плеромы в гностицизме

Эоны

В гностических системах плерома состоит из иерархически организованных эонов — божественных сущностей, каждая из которых обладает определёнными атрибутами (Разум, Истина, Жизнь, Свет и т. д.). Число эонов варьируется: у Валентина — 30 (15 пар-сизигий), у Василида — 365 (по числу дней в году). Эоны образуют полноту божественного бытия, которое не может быть постигнуто человеком в его материальном состоянии.

Первоначало

Верховным источником плеромы является непостижимое Первоначало (Бытие, Глубина, Отец), которое не имеет имени и не может быть описано. Из него путём эманации возникают первые эоны (Ум, Истина), которые затем порождают последующие.

Падение и восстановление

Центральным событием гностической космологии является падение одного из эонов — Софии (Премудрости), которая, стремясь познать Первоначало, выходит за пределы плеромы и порождает материальный мир (кеному). В результате часть божественного света оказывается пленённой в материи. Задача гностика — осознать свою божественную природу и через знание (гнозис) вернуться в плерому. Восстановление единства плеромы происходит через Христа (или Спасителя), который нисходит из плеромы в материальный мир.

Плерома в христианском богословии

Новый Завет

В посланиях апостола Павла термин «плерома» используется в двух основных значениях:

1. Полнота Божества, обитающая во Христе (Кол. 2:9): «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно».
2. Полнота Церкви как Тела Христова (Еф. 1:23): «Церковь, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всём».

Патристика

Отцы Церкви (Ириней Лионский, Афанасий Великий, Григорий Нисский) развивали учение о плероме как о полноте благодати и божественных энергий, которые сообщаются верующим через таинства. В отличие от гностиков, христианские богословы подчёркивали, что плерома не является отдельным миром, а выражает полноту Бога в Его отношении к творению. В православном богословии понятие плеромы тесно связано с учением о нетварных энергиях (Григорий Палама).

Современное богословие

В XX веке термин «плерома» используется в экуменическом и библейском богословии для описания эсхатологической полноты Царства Божия, когда «Бог будет всё во всём» (1 Кор. 15:28). Также понятие применяется в контексте христологии для подчёркивания полноты божественной и человеческой природы во Христе.

Плерома в философии и психологии

Немецкий идеализм

В философии Фридриха Шеллинга и Георга Гегеля понятие плеромы используется для описания полноты абсолютного духа, который проходит стадии саморазвития от природы до самосознания. У Шеллинга плерома понимается как «божественная полнота», которая раскрывается в истории и искусстве.

Аналитическая психология

Карл Густав Юнг в своих работах (особенно в «Семи наставлениях мёртвым» и «Ответе Иову») использует термин «плерома» для обозначения бессознательного, которое является источником архетипов и психической энергии. В юнгианстве плерома понимается как недифференцированная полнота психического бытия, из которой возникают сознание и индивидуальность.

Эзотерика и теософия

В теософии Елены Блаватской и антропософии Рудольфа Штайнера плерома рассматривается как высший план бытия, состоящий из духовных сущностей и сил. В эзотерическом христианстве (например, у Валентина Томберга) плерома понимается как полнота божественных энергий, которая может быть пережита мистиком в состоянии экстаза.

Критика и полемика

Гностическая плерома

Христианские апологеты (Ириней Лионский, Ипполит Римский) критиковали гностическое учение о плероме за дуализм, отрицание творения Богом материального мира и эманационную космологию, которая, по их мнению, противоречит библейскому учению о творении «из ничего». В «Против ересей» Ириней Лионский подробно разбирает систему Валентина и показывает её несостоятельность с точки зрения христианской ортодоксии.

Современная критика

В современной религиоведческой литературе (Курт Рудольф, Ханс Йонас) гностическая плерома рассматривается как продукт синкретической эпохи эллинизма, отражающий влияние платонизма, иудаизма и восточных мистерий. Некоторые исследователи (Элейн Пейджелс) подчёркивают, что учение о плероме было способом выражения религиозного опыта и поиска смысла в условиях кризиса античного мира.

Интересные факты

• В гностическом трактате «Пистис София» (III век н. э.) плерома описывается как состоящая из 12 эонов, которые соответствуют 12 знакам зодиака.
• В некоторых гностических текстах (например, «Евангелие от Филиппа») плерома понимается как брачный чертог, где происходит соединение души с божественным.
• В современной эзотерике термин «плерома» используется для обозначения «высшего Я» или «божественной искры» в человеке.
• В русской религиозной философии (Владимир Соловьёв, Павел Флоренский) понятие плеромы разрабатывалось в контексте учения о Софии — Премудрости Божией.

Источники

• Ириней Лионский. «Против ересей» (книга I, главы 1–8).
• Климент Александрийский. «Строматы» (книга II, глава 8).
• Ханс Йонас. «Гностическая религия» (1958).
• Курт Рудольф. «Гностицизм: история и сущность» (1977).
• Элейн Пейджелс. «Гностические евангелия» (1979).
• Карл Густав Юнг. «Семь наставлений мёртвым» (1916).
• Георг Гегель. «Лекции по философии религии» (часть III).
• Павел Флоренский. «Столп и утверждение Истины» (1914).