Похвала отцам¶

Похвала отцам — это литературное произведение древнерусской литературы, написанное в жанре поучения (или слова) и приписываемое митрополиту Киевскому Илариону. Текст представляет собой риторическое обращение к библейским и христианским патриархам, пророкам и праведникам, а также к историческим деятелям Древней Руси, в первую очередь к князю Владимиру Святославичу, крестителю Руси. «Похвала отцам» является частью более широкого корпуса сочинений Илариона, известного как «Слово о законе и благодати», и отличается высокой богословской насыщенностью, использованием сложных риторических фигур и символических параллелей.

¶История создания и авторство

Произведение «Похвала отцам» традиционно связывается с именем Илариона, первого митрополита Киевского из русских (занимал кафедру в 1051–1054 годах). Иларион был поставлен на митрополию собором русских епископов по воле князя Ярослава Мудрого, что стало важным шагом в укреплении независимости Русской церкви от Константинопольского патриархата. Точная дата написания «Похвалы отцам» не установлена, но большинство исследователей относят её к периоду между 1037 и 1050 годами, когда Иларион ещё был священником в княжеском селе Берестово.

«Похвала отцам» входит в состав «Слова о законе и благодати», которое считается одним из древнейших сохранившихся памятников русской литературы. В рукописной традиции «Слово» часто делится на три части: богословско-историческое рассуждение о законе и благодати, похвалу князю Владимиру и молитву. «Похвала отцам» обычно выделяется как самостоятельный фрагмент, посвящённый прославлению предков Владимира и самого князя. Рукописи произведения датируются XV–XVI веками, хотя оригинал, вероятно, был создан в XI веке.

¶Содержание и структура

«Похвала отцам» построена как риторическое обращение к ряду библейских и исторических персонажей, которые рассматриваются как духовные и политические предшественники князя Владимира. Текст не имеет строгой сюжетной линии, а представляет собой цепь восхвалений, связанных единой темой преемственности христианской веры и государственной власти.

¶Основные темы

1. Прославление ветхозаветных патриархов и пророков. Иларион обращается к Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею, Давиду и другим библейским фигурам, подчёркивая их роль в истории спасения. Он использует их как образцы для подражания, проводя параллели между ними и деятелями Древней Руси.

1. Восхваление апостолов и святых. Особое место уделяется апостолу Андрею Первозванному, который, по преданию, проповедовал на землях будущей Руси. Иларион также упоминает Константина Великого, первого христианского императора Рима, как пример правителя, принявшего христианство и укрепившего веру в своём государстве.

1. Похвала князю Владимиру Святославичу. Центральная часть произведения посвящена Владимиру, которого Иларион сравнивает с апостолами и Константином Великим. Он подчёркивает, что Владимир, крестив Русь, совершил подвиг, равный апостольскому, и заслужил вечную память. Иларион восхваляет его за отказ от язычества, строительство церквей и распространение христианства.

1. Прославление князя Ярослава Мудрого. В заключительной части произведения Иларион обращается к современному ему правителю — Ярославу, сыну Владимира, называя его «благоверным» и «благочестивым». Он отмечает заслуги Ярослава в продолжении дела отца: строительстве храмов (в частности, Софийского собора в Киеве), развитии книжности и укреплении государственности.

¶Риторические приёмы

«Похвала отцам» написана в высоком стиле, характерном для византийской гомилетики. Иларион использует:

• анафоры (единоначатие): «Радуйся, учителю наш и наставниче благочестию»;
• риторические вопросы и восклицания;
• библейские цитаты и аллюзии;
• сравнения и метафоры (например, Владимир сравнивается с «новым Константином»).

Текст насыщен церковнославянизмами и сложными синтаксическими конструкциями, что делает его одним из образцов древнерусского ораторского искусства.

¶Значение и контекст

«Похвала отцам» имеет важное значение для понимания идеологии Древнерусского государства в XI веке. Произведение отражает стремление русских книжников обосновать легитимность и величие Русской земли через её включение в мировую христианскую историю. Иларион подчёркивает, что Русь не является «варварской» окраиной, а занимает достойное место среди христианских народов, имея своих святых и праведных правителей.

¶Политический подтекст

В «Похвале отцам» прослеживается идея преемственности власти от Владимира к Ярославу, что было актуально в условиях борьбы за киевский престол после смерти Владимира в 1015 году. Иларион, как сторонник Ярослава, стремится укрепить его авторитет, представляя его как законного наследника и продолжателя дела отца. Произведение также содержит скрытую полемику с Византией, утверждая самостоятельность Русской церкви и её право на собственных святых.

¶Богословское значение

С богословской точки зрения, «Похвала отцам» является примером использования типологического метода, когда ветхозаветные события и персонажи рассматриваются как прообразы новозаветных и современных. Иларион проводит параллели между Моисеем и Владимиром, Давидом и Ярославом, подчёркивая, что история Руси вписана в библейский контекст.

¶Влияние на русскую литературу

«Похвала отцам» оказала значительное влияние на развитие древнерусской литературы. Её риторические приёмы и темы были заимствованы позднейшими авторами, такими как Кирилл Туровский, Серапион Владимирский и составители житий святых. Произведение также стало образцом для похвальных слов в честь князей и святых, которые писались вплоть до XVII века.

В современной науке «Похвала отцам» рассматривается как важный источник по истории русской культуры, политической мысли и церковной жизни XI века. Она изучается в контексте византийско-славянских литературных связей и становления русской идентичности.

¶Источники

1. Иларион. Слово о законе и благодати / Подготовка текста, перевод и комментарии А. М. Молдована. — М.: Столица, 1994.
2. Лихачёв Д. С. Русская литература XI–XIII веков. — М.: Наука, 1978.
3. Миллер Т. А. «Похвала отцам» Илариона: структура и идеология // Труды Отдела древнерусской литературы. — Т. 45. — СПб., 1992.
4. Творогов О. В. Литература Древней Руси: Биобиблиографический словарь. — М.: Просвещение, 1996.