Постфольклор

Постфольклор — это совокупность устных и письменных текстов, а также поведенческих практик, бытующих в современном городском обществе и возникающих в условиях массовой коммуникации, информационных технологий и урбанизации. В отличие от классического фольклора (традиционного, крестьянского, анонимного), постфольклор характеризуется размыванием границ между автором и исполнителем, ситуативностью, ориентацией на определённые социальные или профессиональные группы, а также активным использованием технических средств фиксации и распространения (интернет, мобильная связь, печатная продукция). Термин введён в научный оборот в конце XX века и используется для описания явлений, которые не вписываются в рамки классической фольклористики, но сохраняют её основные признаки — вариативность, устность (или её имитацию) и коллективность творчества.

История возникновения термина

Понятие «постфольклор» было предложено российским филологом и фольклористом Сергеем Юрьевичем Неклюдовым в 1990-х годах. В своих работах он отмечал, что традиционный фольклор, связанный с сельской культурой и аграрным укладом, в XX веке утратил доминирующее положение. Вместо него в городах и промышленных центрах сформировались новые формы устного творчества, которые Неклюдов предложил называть «постфольклором» (или «городским фольклором»). Развитие этого направления в российской науке связано также с именами Александра Фёдоровича Белоусова, Елены Евгеньевны Левкиевской и других исследователей, изучавших анекдоты, городские легенды, слухи и современные обряды.

В западной науке аналогичные явления описываются терминами «urban folklore» (городской фольклор) или «contemporary folklore» (современный фольклор), однако российская традиция акцентирует разрыв с классическим фольклором, подчёркивая качественные изменения, произошедшие в культуре XX—XXI веков.

Отличия постфольклора от классического фольклора

Постфольклор принципиально отличается от традиционного фольклора по ряду параметров:

• Среда бытования: классический фольклор существовал преимущественно в сельской местности и передавался устно из поколения в поколение; постфольклор возникает в городской среде и часто распространяется через письменные или электронные каналы (интернет, СМИ, граффити).
• Авторство: в традиционном фольклоре авторство коллективное и анонимное; в постфольклоре возможна фиксация конкретного автора (например, автора интернет-мема), но текст быстро теряет связь с ним и начинает варьироваться.
• Функция: классический фольклор выполнял ритуальные, магические, воспитательные функции; постфольклор чаще носит развлекательный, компенсаторный или идентификационный характер (например, профессиональный фольклор программистов или врачей).
• Вариативность: в постфольклоре вариативность сохраняется, но она может быть ограничена техническими средствами (например, точное копирование текста в интернете).
• Жанровый состав: в постфольклоре появляются новые жанры, отсутствовавшие в традиции (интернет-мемы, демотиваторы, городские легенды, слухи, граффити), а старые жанры (например, частушки) трансформируются.

Классификация постфольклора

Постфольклор можно классифицировать по нескольким основаниям: по среде бытования, по жанрам, по социальным группам.

По среде бытования

• Городской фольклор: включает анекдоты, городские легенды, слухи, былички о современных персонажах (например, о «чёрном риелторе» или «маньяке в лифте»), а также обряды (например, «посвящение в студенты»).
• Профессиональный фольклор: тексты и практики, распространённые в определённых профессиональных сообществах — врачей, военных, программистов, учителей. Сюда относятся байки, профессиональные анекдоты, устные инструкции, «дедовщина» в армии.
• Интернет-фольклор: мемы, демотиваторы, комиксы, «пасты», «копипаста», «фейки», сетевые легенды (например, о «синем ведёрке» или «смерти в скайпе»). Этот сегмент постфольклора наиболее динамичен и массов.
• Детский и подростковый фольклор: считалки, дразнилки, страшилки, «садистские стишки», а также современные формы — переписки в мессенджерах, «челленджи» в TikTok.

По жанрам

• Анекдот — короткий устный юмористический текст, часто циклизующийся вокруг персонажей (Штирлиц, Вовочка, «новый русский»). Анекдот — один из самых устойчивых жанров постфольклора.
• Городская легенда — повествование о необычном, пугающем или мистическом событии, которое подаётся как реальный случай (например, «о крокодилах в канализации» или «о проклятой кукле»).
• Слух — непроверенная информация, распространяющаяся устно или через СМИ, часто связанная с социальными страхами (например, слухи о «пропаже детей» или о «подземных ходах»).
• Мем — единица культурной информации, передаваемая через интернет в виде изображения, видео, фразы или символа. Мемы быстро распространяются и видоизменяются.
• Граффити — надписи и рисунки на стенах, отражающие настроения социальных групп (например, политические лозунги, реклама, «теги»).
• «Чёрный юмор» — стихи и проза на темы смерти, насилия, абсурда, распространённые в молодёжной среде (например, «садистские стишки»).

По социальным группам

• Молодёжный фольклор — включает субкультурные тексты (например, фольклор готов, анимешников, ролевиков).
• Детский фольклор — игры, считалки, дразнилки, «вызывания» (например, «вызывание Пиковой дамы»).
• Профессиональный фольклор — тексты, связанные с трудовой деятельностью (например, «байки» геологов, лётчиков, журналистов).
• Семейный фольклор — истории, передаваемые внутри семьи (например, «семейные предания»).

Применение и значение постфольклора

Постфольклор выполняет несколько важных социальных и культурных функций:

• Идентификационная: тексты постфольклора помогают членам социальной группы осознать свою принадлежность к ней (например, профессиональный фольклор программистов — «байки о багах»).
• Компенсаторная: юмористические и сатирические жанры (анекдоты, мемы) позволяют снять напряжение, связанное с социальными проблемами (например, политические анекдоты в СССР).
• Информационная: слухи и городские легенды распространяют информацию, которую официальные источники могут замалчивать или искажать.
• Развлекательная: большинство жанров постфольклора ориентировано на досуг и развлечение.
• Критическая: постфольклор часто содержит элементы социальной критики, высмеивает власть, бюрократию, стереотипы.

Примеры постфольклора

• Анекдоты про Вовочку: цикл юмористических текстов, где главный герой — школьник, нарушающий правила и ставящий взрослых в неловкое положение.
• Городская легенда о «чёрной машине»: рассказ о том, что в определённом районе города появляется автомобиль, из которого похищают людей.
• Интернет-мем «Ждун»: изображение серого существа с хоботом, сидящего в позе ожидания, ставшее символом терпения и пассивности.
• «Садистские стишки»: четверостишия на тему смерти и насилия, популярные в школьной среде (например, «Маленький мальчик нашёл пулемёт...»).
• Профессиональный фольклор врачей: «байки» о сложных операциях, «анекдоты про пациентов», «медицинский сленг» (например, «груша» — пациент с ожирением).

Критика и ограничения термина

Термин «постфольклор» не является общепринятым в мировой науке. Некоторые исследователи считают его излишним, предпочитая говорить о «современном фольклоре» или «городском фольклоре». Критики указывают, что постфольклор не является принципиально новым явлением — многие его жанры (анекдоты, слухи) существовали и в традиционном обществе. Кроме того, границы между постфольклором и массовой культурой (например, рекламой, кино, литературой) размыты: многие интернет-мемы создаются профессиональными маркетологами или блогерами, что ставит под сомнение их «фольклорность». Однако сторонники термина подчёркивают, что постфольклор сохраняет ключевые признаки фольклора — устность (или её имитацию), вариативность и коллективность бытования, — несмотря на изменение среды.

Источники

• Неклюдов С. Ю. Постфольклор и фольклор // Живая старина. — 1995. — № 1.
• Белоусов А. Ф. Городской фольклор: проблемы и методы изучения // Русский фольклор в современных записях. — М., 1998.
• Левкиевская Е. Е. Постфольклор: к определению понятия // Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика. — М., 2005.
• Богатырёв П. Г. Фольклор как особая форма творчества // Вопросы теории народного искусства. — М., 1971.
• Пермяков Г. Л. Основы структурной паремиологии. — М., 1988.