Преисподняя — понятие подземного мира в мифологии¶

Преисподняя — в славянской мифологии и православной традиции название подземного мира, места пребывания душ умерших, противоположное небесному, «верхнему» миру. Этимология слова восходит к праславянскому корню pьrвъ («первый», «древний») через форму «присподь» — «низ, нижняя часть», что указывает на архаичное представление о подземном мире как о «первозданном», глубинном пространстве.

¶Этимология и происхождение слова

Слово «преисподняя» восходит к праславянскому \pьrsmъ / \prьsmъ, связанному с понятием «низ», «низкое место». В древнерусских текстах встречается форма «присподь» — «низ, подножие». Суффикс и значение слова указывают на вертикальную оппозицию: верх (небо, Ярило-небо) — низ (преисподняя, подземный мир). В церковнославянском языке слово закрепилось как библейский термин, обозначающий обитель мёртвых, и в этом значении вошло в русский литературный язык.

¶Преисподняя в славянской мифологии

В дохристианских верованиях восточных славян подземный мир представлялся как тёмное, холодное пространство, населённое душами предков, нечистой силой и повелителями мёртвых. Согласно реконструкциям этнографов и фольклористов (Ф. И. Буслаев, В. В. Иванов, В. Н. Топоров), славянский космос делился на три яруса: небесный (мир богов), срединный (мир живых) и подземный (мир мёртвых). Преисподняя связывалась с образом Чёрного Бога, Вия (в позднейших фольклорных представлениях), а также с образом Мокоши как хозяйки подземного царства в ряде региональных традиций.

Души умерших в народных представлениях спускались в преисподнюю через реки, омуты, трещины в земле или «игнач-крест» — космическое дерево, соединяющее три мира. В некоторых региональных традициях считалось, что душа умершего три дня блуждает у дома, а затем отправляется в подземное царство. Обряды поминок («день дедов», «Радуница») были связаны с поддержанием связи между живыми и обитателями преисподней.

¶Христианская традиция

В православии и библейском богословии «преисподняя» (греч. κατώτατα, лат. inferi) — обитель душ до Страшного суда, разделённая на «лон Авраамово» для праведников и «геенну» для грешников. Термин употребляется в Псалтири (Пс. 85:13: «из глубины преисподней») и в Новом Завете (Флп. 2:10). В православном богословии преисподняя отождествляется с «адом» в значении места временного пребывания душ до второго пришествия Христа.

В «Слове о полку Игореве» (XII век) образ преисподней используется метафорически: «птицы кречети в лесу налетели, звери и тиуры к Дону великому идут» — описание природных знамений связывается с подземным, тёмным началом. В «Сказании о Белгородском столпе» преисподняя фигурирует как место, откуда поднимается сила, противостоящая злу.

¶Преисподняя в фольклоре

В русских народных сказках подземный мир фигурирует как место обитания Кащея Бессмертного, Змея Горыныча, а также как пространство, куда попадают герои через «тридевять земель». Образ «трёх дев в подземелье» (сказка «Царевна-лягушка») восходит к архетипу хтонических владычиц. В былинах встречается мотив спуска в преисподнюю для похищения коня, оружия или освобождения пленника.

Обрядовая практика связана с «проводами» души: на могилу клали вещи, необходимые в загробном мире, оставляли пищу и напитки. Верили, что душа умершего может вернуться в мир живых в образе полуденницы, банника или домового — существ, связанных с пограничными пространствами.

¶Образ в литературе и культуре

В русской литературе образ преисподней развивался от церковнославянских текстов к романтической и символистской поэзии. А. С. Пушкин в «Борисе Годунове» использует мотив проклятия, обращённого в преисподнюю. М. Ю. Лермонтов в поэме «Демон» противопоставляет небесный и подземный миры. В XX веке термин вошёл в разговорный язык в значении «крайняя степень бедствия, хаоса» («царство преисподней»).

В современном русском языке слово употребляется в двух основных значениях: религиозно-мифологическое (подземный мир, обитель мёртвых) и переносное, ироническое (крайний беспорядок, тяжёлое положение).

¶См. также

• Славянская мифология
• Загробный мир
• Игнач-крест
• Мокошь

¶Источники

• Толковый словарь живого великорусского языка В. И. Даля
• Славянские древности: этнолингвистический словарь (под ред. В. Н. Топорова и В. В. Иванова)
• Пропп В. Я. Русская аграрная обрядность
• Буслаев Ф. И. О народной поэзии
• Левкиевская Е. Е. Древнерусская мифология