Пресуществление

Пресуществление — в христианском богословии термин, обозначающий способ, которым хлеб и вино в таинстве Евхаристии становятся истинными Телом и Кровью Иисуса Христа. Согласно этому учению, в момент евхаристического канона (обычно во время эпиклесиса или установительных слов) сущность (субстанция) хлеба и вина полностью изменяется в сущность Тела и Крови Христовых, в то время как внешние, чувственно воспринимаемые свойства (акциденции) — вкус, цвет, запах, физические характеристики — остаются неизменными. Термин является ключевым для католической, православной и ряда протестантских (например, лютеранской) догматик, хотя его понимание и степень догматизации различаются.

История и происхождение термина

Ранняя Церковь и патристика

В первые века христианства учение о реальном присутствии Христа в Евхаристии принималось без специального терминологического оформления. Отцы Церкви (Игнатий Антиохийский, Иустин Философ, Ириней Лионский, Кирилл Иерусалимский) говорили о «преложении» (греч. μεταβολή) или «претворении» даров, подчеркивая их таинственное изменение. Термин «пресуществление» (греч. μετουσίωσις, лат. transsubstantiatio) впервые встречается в IX веке в трудах константинопольского патриарха Фотия, но не получает широкого распространения.

Схоластика и окончательное закрепление

В XI–XII веках, в ходе споров о реальном присутствии (например, с Беренгарием Турским), западная схоластика начинает разрабатывать точные категории для описания евхаристического изменения. Ключевую роль сыграл Латеранский IV собор (1215 год), который впервые официально использовал термин «transsubstantiatio» в вероучительном документе, осудив учение катаров и вальденсов. В XIII веке Фома Аквинский в «Сумме теологии» систематизировал учение о пресуществлении, используя аристотелевскую терминологию субстанции и акциденций. Тридентский собор (1545–1563) в 13-й сессии догматически закрепил термин для католической церкви, объявив пресуществление «наиболее подходящим» способом описания евхаристического изменения.

Православная традиция

В православии термин «пресуществление» (греч. μετουσίωσις) был принят в XVII веке под влиянием киевской схоластики (Петр Могила) и решений Иерусалимского собора 1672 года. Однако в восточной патристике предпочитали более общие термины: «преложение» (μεταβολή), «претворение», «преложение Святым Духом». Православное богословие, как правило, не стремится к точному философскому определению способа изменения, акцентируя таинственный характер (тайна веры) и реальность присутствия Христа. В «Послании патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере» (1723 год) говорится, что хлеб и вино «пресуществляются» в Тело и Кровь Христовы, но без схоластических детализаций.

Протестантские позиции

Реформация XVI века привела к отказу от термина «пресуществление» у большинства протестантских течений:

• Лютеранство — признает реальное присутствие Христа в Евхаристии, но описывает его как «сакраментальное единство» (лат. unio sacramentalis) или «консубстанцияцию» (хлеб и вино остаются, но вместе с ними присутствуют Тело и Кровь). Сам термин «пресуществление» отвергается как излишне философский.
• Кальвинизм — учит о духовном присутствии Христа, которое верующий получает через веру, а не о физическом изменении субстанции.
• Цвинглианство — рассматривает Евхаристию как символическое воспоминание (мемориализм), отрицая любое реальное присутствие.

Богословское содержание

Философская основа

Учение о пресуществлении опирается на аристотелевскую метафизику, различающую субстанцию (внутреннюю сущность вещи) и акциденции (внешние, изменчивые свойства). В Евхаристии, по учению, субстанция хлеба и вина уничтожается (или, по более мягкой трактовке, преобразуется) и замещается субстанцией Тела и Крови Христовых, тогда как акциденции (цвет, вкус, запах, консистенция) остаются без изменений. Это позволяет объяснить, почему хлеб и вино после освящения выглядят и ощущаются как прежде, но верующие верят в их новую сущность.

Католическая догматика

Католическая церковь учит, что пресуществление совершается в момент произнесения священником установительных слов (лат. «Hoc est corpus meum» — «Сие есть Тело Мое»). После освящения хлеб и вино перестают быть хлебом и вином по сущности, хотя их акциденции сохраняются. Это учение закреплено в «Катехизисе Католической Церкви» (пункты 1373–1376) и является обязательным для веры. Таинство Евхаристии рассматривается как «источник и вершина всей христианской жизни» (Lumen Gentium, 11).

Православное понимание

Православная церковь, принимая термин «пресуществление», обычно не настаивает на аристотелевской терминологии. В православной литургике акцент делается на действии Святого Духа (эпиклесис — призывание Святого Духа на дары). В «Пространном христианском катехизисе» митрополита Филарета (Дроздова) говорится, что хлеб и вино «прелагаются» или «пресуществляются» в Тело и Кровь Христовы, но способ этого изменения остается непостижимым для человеческого разума. Православие, как правило, не допускает поклонения Святым Дарам вне литургии (в отличие от католической практики выставления даров для поклонения), хотя и признает их реальное присутствие.

Лютеранская позиция

Лютеранство отвергает пресуществление, но признает «реальное присутствие» (лат. praesentia realis) Христа в Евхаристии. По учению лютеран, хлеб и вино остаются хлебом и вином, но вместе с ними, в них и под их видом (лат. in, cum et sub speciebus) присутствуют истинные Тело и Кровь Христовы. Это описывается как «сакраментальное единство», а не изменение субстанции. Формула Согласия (1577 год) осуждает пресуществление как «софистическое и папистское измышление».

Критика и альтернативные учения

Философская критика

Учение о пресуществлении подвергалось критике как со стороны протестантских богословов, так и со стороны философов. В эпоху Просвещения (XVIII век) рационалисты (например, Иммануил Кант) отвергали возможность изменения субстанции, не затрагивающего акциденции, как противоречащее законам физики. В XIX–XX веках некоторые богословы (например, Эдвард Шиллебекс) предлагали заменить аристотелевскую модель на «трансфинализацию» (изменение смысла и цели) или «транссигнификацию» (изменение значения), но эти идеи были отвергнуты официальной католической доктриной.

Историческая критика

Некоторые историки церкви (например, Адольф Гарнак) утверждали, что учение о пресуществлении не было известно в ранней Церкви и явилось продуктом схоластики XII–XIII веков. В ответ католические богословы указывают на свидетельства отцов Церкви о реальном присутствии, хотя и без использования термина.

Современные дискуссии

В XX веке, после Второго Ватиканского собора (1962–1965), католическая церковь несколько смягчила акцент на философских категориях, подчеркивая таинственный характер Евхаристии. В экуменических диалогах с православными и лютеранами обсуждается возможность общего понимания реального присутствия при сохранении различных богословских формулировок.

Культурное и литургическое значение

Учение о пресуществлении оказало влияние на литургическую практику и благочестие. В католицизме оно обосновывает:

• Поклонение Святым Дарам (евхаристическое поклонение, выставление дароносицы).
• Обычай коленопреклонения перед дарохранительницей.
• Торжество Корпус Кристи (Праздник Тела и Крови Христовых).
• Запрет на использование остатков освященных даров в бытовых целях (их потребление или хранение в специальных сосудах).

В православии пресуществление подчеркивает святость и таинственность литургии, но не приводит к таким же формам внешнего поклонения, как на Западе.

Источники

• Катехизис Католической Церкви (1992), пункты 1373–1381.
• «Пространный христианский катехизис» митрополита Филарета (Дроздова) (1823).
• Тридентский собор, 13-я сессия (1551), декрет о Евхаристии.
• Формула Согласия (1577), часть 7: «О святой вечере».
• Фома Аквинский, «Сумма теологии», часть III, вопрос 75.
• Иоанн Дамаскин, «Точное изложение православной веры», книга IV, глава 13.