Приворот в славянской магической традиции¶

Приворот — термин магической традиции, обозначающий обряд или совокупность обрядовых действий, направленных, по верованиям практикующих, на привязывание чувств и привязанности одного человека к другому. Приворот относится к разряду «белой» или «чёрной» магии в зависимости от толкования, однако большинство религиоведов и антропологов рассматривают его как элемент народной магической обрядности, не имеющий подтверждённой эффективности.

¶Этимология и понятие

Слово «приворот» происходит от глагола «ворожить» («воротить»), что в церковнославянской и старорусской лексике означало «колдовать, наводить чары». В этнографической литературе XIX века термин встречается в работах Ф. И. Буслаева, А. Н. Афанасьева и других исследователей славянского фольклора. В обиходном понимании приворот отождествляется с «наведением любовного очарования» — воздействием, якобы заставляющим объекта испытывать влечение, не обусловленное собственными чувствами.

¶Исторические корни

Магические практики привязки человека известны у многих народов. В античности описания любовных зелий и заклинаний встречаются в папирусах Древнего Египта, в римской поэзии (Овидий, «Наука любви»), в византийских «Пифагоровых письмах». В средневековой Европе обвинения в любовной магии фигурировали в церковных процессах; инквизиция рассматривала такие практики как форму демономантии.

В восточнославянской традиции приворотные обряды фиксировались этнографами с XVIII века. А. Н. Афанасьев в «Поэтических воззрениях славян на природу» описывал веру в силу «наведённого глаза» и заговоров. В крестьянской среде приворотные практики обычно приписывались знахарям и колдуньям, а не священникам, хотя грань между церковной молитвой и народной магией в сознании крестьян была размытой.

¶Классификация

В этнографической и оккультистской литературе принято выделять несколько типов приворота:

• По объекту воздействия — на мужчину, на женщину, на возврат любимого («обратный» приворот).
• По предполагаемой длительности — временный (на срок действия обряда) и «пожизненный».
• По методу — вещественный (через предметы, еду, воду), словесный (заговоры, заклинания), контактный (через волосы, кровь, следы), дистанционный (через фотографию, изображение).
• По оценке последствий — «белый» (предположительно безвредный) и «чёрный» (предположительно насильственный, лишающий человека свободы воли).

¶Основные элементы обряда

Народная традиция описывает приворот как последовательность действий, объединённых определённой ритуальной логикой.

¶Материальные компоненты

В описаниях знахарских практик фигурируют: свечи (чаще восковые), вода (родниковая, «стоячая»), волосы или ногти объекта, личные вещи, земля с порога, соль, мёд, травы (по поверьям — полынь, василёк, дягиль). В фольклорных записях XIX века упоминаются «приворотные зелья» на основе травяных отваров.

¶Словесный компонент

Заговоры (заклинания) произносятся по определённым правилам: на восходящей луне, на рассвете или в полночь, обращённые к востоку, с многократным повторением. Тексты заговоров включают просьбы, угрозы, обращения к природным силам и духам. Примеры записаны фольклористами в сборниках «Заговоры» (издание Института русской литературы АН СССР, 1929).

¶Ритуальная последовательность

Типичный обряд, по описаниям этнографов, включает: подготовку (пост, очищение места), сбор или приготовление предметов, произнесение заговора, «заряжение» предмета (передачу ему магической силы), способ передачи объекту (подкладывание, напоение, вручение), уничтожение или сохранение предмета-носителя.

¶Отношение религий

Православная церковь рассматривает приворот как греховную практику, приравниваемую к ворожбе и колдовству, запрещаемую церковными канонами (Апостольские правила 28, 61). Католическая церковь осуждает любовную магию как форму суеверия и оккультизма. Ислам запрещает сихр (магию) как греховное деяние. В иудаизме практики влияния на волю человека квалифицируются как запрещённое колдовство (кешеф).

¶Религиоведческая оценка

С точки зрения науки приворот не имеет экспериментально подтверждённой эффективности. Психологи объясняют отдельные случаи «срабатывания» эффектом плацебо, самоубеждением, селективным восприятием совпадений (когнитивное искажение подтверждения) и социальным давлением. Религиоведы относят приворот к категории магических практик, выполняющих в обществе функцию психологической разрядки и способа борьбы с неопределённостью в межличностных отношениях.

¶Приворот в культуре

Мотив любовного заклинания широко представлен в мировой литературе и фольклоре: сюжет о волшебном напитке в «Илиаде» (история Симоизии), в «Метаморфозах» Овидия, в русских былинах (мотив «зелья» у Добрыни Никитича), в сказках братьев Гримм («Рапунцель»). В русской литературе XIX века тема приворота разрабатывалась в повестях Н. С. Лескова («Повесть о купце Калашникове»), в фольклорных мотивах у А. С. Пушкина.

В современной массовой культуре тема приворота эксплуатируется в эзотерической индустрии, что критикуется религиоведами как коммерциализация суеверий.

¶Источники

• Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М., 1868—1869.
• Буслаев Ф. И. О народной поэзии. — СПб., 1860.
• Заговоры. Тексты и комментарии / Отв. ред. Д. К. Зеленин. — Л.: Изд-во АН СССР, 1929.
• Толстая С. М. Славянская старина. — М.: Языки славянских культур, 2005.
• Топорков А. Л. Ворожба и гадания у славян. — М., 1995.
• Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л., 1946.