Псалом 139 в Библии¶

Псалом 139 — 139-й псалом библейской Псалтири (в еврейской нумерации — 140-й), входящий в число так называемых «псалмов Давида». В Синодальном переводе он открывается словами «Начальнику хора. Псалом Давида», а его центральная тема — молитва гонимого праведника о защите от нечестивых врагов и о справедливом воздаянии им. Псалом относится к группе «псалмов проклятия» (импрекаторных), поскольку содержит прямые просьбы к Богу о наказании противников.

¶Место в Псалтири и нумерация

Нумерация псалмов в еврейском (масоретском) тексте и в греческой Септуагинте, от которой происходит славянская и русская синодальная традиция, расходится начиная с 10-го псалма. Поэтому один и тот же текст может обозначаться двумя номерами:

В церковнославянской и русской богослужебной практике используется номер 139. Псалом входит в 19-ю кафизму, читаемую на вечерне, и относится к шестопсалмию лишь косвенно — в его состав включены другие тексты.

¶Авторство и надписание

Надписание приписывает псалом Давиду, царю Израиля. Как и в случае с большинством псалмов, авторство в библейской науке понимается неоднозначно: часть исследователей относит текст к эпохе Давида, другие — к более позднему периоду (возможно, ко времени плена или после него), когда молитва гонимого праведника приобрела обобщённый характер. Еврейское надписание («ламенаццеах») указывает, что псалом предназначался для исполнения руководителем хора, то есть был литургическим текстом.

¶Содержание

Псалом распадается на несколько смысловых частей.

¶Молитва о защите от врагов (стихи 1–5)

Псалмопевец просит Бога избавить его от «злых людей» и «мужей насилия», которые «замышляют зло в сердце» и «всякий день собираются на войну». Образ врагов собирательный: это люди, чей язык «остёр, как змеиный», а под губами — «яд аспида». Метафора ядовитого языка подчёркивает опасность клеветы и злословия.

¶Участь нечестивых (стихи 6–11)

Центральная часть содержит просьбу о воздаянии: «Господи! Ты Бог мой… не дай нечестивому желания его». Псалмопевец просит, чтобы зло, замышляемое врагами, обратилось на них самих: «Пусть падут на них горящие угли; да будут они повержены в огонь, в пропасть, чтобы не встали». Эти строки — один из наиболее часто цитируемых примеров импрекаторной, то есть проклинающей, молитвы.

¶Упование на Бога (стихи 12–13)

Завершение псалма выражает уверенность в справедливости Бога: «Знаю, что Господь совершит суд для угнетённых и правду для бедных». Праведники «будут славить имя» Бога и «обитать пред лицом» Его. Тон меняется от мольбы к утверждению веры в конечное торжество справедливости.

¶Богословское значение

Псалом 139 занимает важное место в библейском учении о справедливости и воздаянии. Импрекаторные элементы воспринимаются в христианской традиции не как личная месть, а как передача суда Богу: псалмопевец не мстит сам, но просит о вмешательстве высшей справедливости. В святоотеческой экзегезе (Афанасий Великий, Иоанн Златоуст) враги часто толкуются аллегорически — как демонические силы или как страсти, борющиеся с душой.

В иудейской традиции псалом читается как молитва о защите от клеветников и доносчиков. Некоторые комментаторы связывают его с эпизодами из жизни Давида, преследуемого Саулом или оклеветанного при дворе.

¶Использование в богослужении

В православной церкви псалом 139 входит в состав 19-й кафизмы, читаемой на вечерне, а также используется в ряде молебнов. В западной литургической традиции (латинский обряд) псалом 139 читается в часе вечерни некоторых дней. В англиканской и лютеранской традиции он включён в лекционарные чтения.

¶В культуре и музыке

Текст псалма неоднократно становился основой музыкальных сочинений. В западноевропейской традиции известны латинские мотеты и полифонические композиции на текст «Eripe me, Domine, ab homine malo» (начальные слова псалма в Вульгате). В русской духовной музыке псалом использовался в составе песнопений вечерни. Отдельные стихи псалма цитируются в богословской литературе и проповедях как пример молитвы о справедливости.

¶Текстологические особенности

Синодальный перевод псалма 139 выполнен с еврейского масоретского текста с учётом Септуагинты и церковнославянской традиции. В ряде мест русский перевод расходится с церковнославянским: например, стих о «горящих углях» в славянском тексте звучит иначе по форме, но совпадает по смыслу. Различия касаются преимущественно поэтического параллелизма, характерного для еврейской псалмовой поэзии, где вторая строка стиха повторяет или усиливает мысль первой.

Псалом построен по законам еврейского параллелизма: большинство стихов состоят из двух полустиший, связанных синонимией или антитезой. Это затрудняет точный перевод на языки с иной поэтической системой, поэтому разные переводы могут заметно отличаться по стилю при сохранении общего смысла.

Источники: Синодальный перевод Библии; Псалтирь в церковнославянской традиции; Толковая Библия Лопухина; труды по библейской текстологии.