Раббан Гамлиэль II¶

Раббан Гамлиэль II (Гамлиэль бен Шимон, также известный как Гамлиэль из Явне) — еврейский законоучитель и общественный деятель второй половины I — начала II века н. э., наси (глава Синедриона) и один из ведущих tannaim (таннаев) периода после разрушения Второго Храма. Считается центральной фигурой в становлении раввинистического иудаизма, организатором академии в Явне и кодификатором еврейского закона (Галахи).

¶Происхождение и семья

Раббан Гамлиэль II происходил из знатного рода Гиллеля Старшего, основателя одной из ведущих школ фарисейского иудаизма. Его отец, Шимон бен Гамлиэль, был наси Синедриона и погиб во время еврейского восстания против Рима (66–73 гг. н. э.). Гамлиэль II был внуком Гамлиэля I (Гамлиэля Старшего), упоминаемого в Новом Завете как учитель апостола Павла. В семье сохранялась традиция передачи руководства еврейской общиной, что после катастрофы 70 года н. э. приобрело особое значение.

¶Деятельность после разрушения Храма

¶Восстановление Синедриона в Явне

После подавления Иудейской войны и разрушения Второго Храма в 70 году н. э. римлянами еврейская религиозная и политическая элита была уничтожена или рассеяна. Раббан Йоханан бен Заккай, ученик Гиллеля, получил от римского императора Веспасиана разрешение основать академию в Явне (Ямнии), приморском городе к югу от Яффы. Именно там, по преданию, был воссоздан Синедрион, и Раббан Гамлиэль II стал его главой (наси) после смерти Йоханана бен Заккая (около 80 г. н. э.).

Под руководством Гамлиэля II академия в Явне превратилась в главный центр еврейской учёности. Её задачей было сохранение и систематизация устного закона (Торы устной) в условиях, когда храмовый культ больше не мог служить основой религиозной жизни. Гамлиэль II ввёл строгую дисциплину и процедуры обсуждения, что позволило выработать единые нормы для всех еврейских общин диаспоры.

¶Установление календаря и праздников

Одним из важнейших нововведений Раббана Гамлиэля II стало централизованное определение еврейского календаря. До разрушения Храма начало месяцев устанавливалось на основе свидетельств очевидцев о появлении новой луны, что утверждалось Синедрионом в Иерусалиме. После 70 года н. э. эта процедура оказалась под угрозой. Гамлиэль II перенёс полномочия по объявлению новомесячий и високосных годов в Явне, а затем передал их в ведение наси. Он также ввёл правило, согласно которому календарь мог устанавливаться даже на основе расчётов, а не только наблюдений. Это позволило синхронизировать празднование Песаха, Шавуота и Суккота во всех общинах.

¶Борьба с инакомыслием и расколами

Гамлиэль II известен жёсткой политикой по отношению к течениям, которые он считал угрожающими единству еврейского народа. В частности, он ввёл в молитву «Амида» (Шмоне-Эсре) специальное благословение-проклятие против «миним» (еретиков) и «малшиним» (доносчиков). Эта вставка, известная как «Биркат ха-миним», была направлена против еврейских христиан (иудеохристиан) и других групп, отрицавших авторитет раввинистической традиции. Согласно Талмуду (Брахот 28б–29а), текст был составлен при участии Шмуэля ха-Катана. Целью было исключение таких людей из синагогальной общины и предотвращение их влияния.

Гамлиэль II также вёл полемику с саддукеями, которые после разрушения Храма утратили влияние, и с некоторыми школами фарисеев, не признававшими его авторитет. В Талмуде сохранились рассказы о его конфликтах с рабби Йехошуа бен Хананией, которого он дважды подвергал унизительному наказанию за неподчинение. В одном из эпизодов (Рош ха-Шана 25а) Гамлиэль заставил Йехошуа явиться к нему с посохом и деньгами в Йом-Киппур, чтобы продемонстрировать, что даже ошибочное решение наси имеет силу закона.

¶Роль в кодификации Мишны

Раббан Гамлиэль II считается одним из главных организаторов работы по сбору и упорядочению устных преданий, которые легли в основу Мишны — первого письменного свода еврейского устного закона. Хотя окончательная редакция Мишны была завершена лишь в начале III века н. э. рабби Йехудой ха-Наси, именно при Гамлиэле II в Явне были заложены принципы систематизации материала по тематическим разделам (седерам) и трактатам. Он лично вёл дискуссии по вопросам чистоты, субботы, брачного права и храмовой службы, стремясь к единообразию.

В Мишне (например, в трактатах «Рош ха-Шана», «Брахот», «Эдуйот») многократно упоминаются постановления и мнения Раббана Гамлиэля II. Он часто выступал как авторитет, чьё решение было обязательным для всех, даже если оно не совпадало с мнением большинства. В трактате «Эдуйот» (7:7) говорится, что его свидетельства были приняты как окончательные.

¶Личные качества и образ в литературе

Талмудические источники рисуют Гамлиэля II как человека жёсткого, требовательного, но вместе с тем глубоко преданного делу сохранения иудаизма. В трактате «Брахот» (27б–28а) описывается, как он был временно отстранён от должности наси за чрезмерную строгость к рабби Йехошуа, и на его место был поставлен рабби Элазар бен Азария. Однако вскоре Гамлиэль был восстановлен, после того как признал свою ошибку и попросил прощения. Этот эпизод демонстрирует, что даже высший авторитет не был абсолютным и мог быть оспорен.

С другой стороны, Гамлиэль II известен своим гостеприимством и заботой о бедных. В трактате «Таанит» (20б) рассказывается, что он устраивал для всех желающих трапезы в своём доме, а также ввёл правило, чтобы каждый, кто приходит в академию, получал еду и ночлег.

¶Ученики и преемники

Среди учеников Раббана Гамлиэля II были такие выдающиеся таннаи, как рабби Акива, рабби Элазар бен Азария, рабби Тарфон и рабби Ишмаэль. Он лично готовил своего сына, Шимона бен Гамлиэля, к должности наси, хотя тот стал главой Синедриона лишь после смерти отца, во время восстания Бар-Кохбы (132–135 гг. н. э.). Шимон бен Гамлиэль, в свою очередь, передал руководство своему сыну, рабби Йехуде ха-Наси, который завершил кодификацию Мишны.

¶Значение и наследие

Раббан Гамлиэль II сыграл решающую роль в переходе еврейского народа от храмового культа к раввинистическому иудаизму, основанному на изучении Торы, молитве и соблюдении заповедей в общине. Его деятельность в Явне создала институциональную основу для выживания еврейской религии после потери Храма и государственности. Централизация календаря, борьба с сектантством и систематизация закона позволили иудаизму сохранить единство на протяжении почти двух тысячелетий.

В еврейской традиции Раббан Гамлиэль II почитается как один из величайших мудрецов (хахамим) эпохи таннаев. Его имя носит ряд синагог и учебных заведений в Израиле и диаспоре. В современной историографии он рассматривается как ключевая фигура в формировании нормативного иудаизма, оказавшая влияние на развитие как талмудической литературы, так и еврейской общинной организации.