Родильная обрядность у восточных славян¶

Родильная обрядность у восточных славян — комплекс традиционных магических, религиозных и бытовых действий, сопровождавших беременность, роды и первые недели жизни младенца у русских, украинцев и белорусов. Обрядность была направлена на защиту матери и ребёнка от нечистой силы, обеспечение здоровья, благополучия и правильной социализации новорождённого. Сформировавшись в эпоху язычества, родильный цикл позднее впитал элементы православной культуры, сохранив при этом архаичные черты вплоть до начала XX века.

¶Периодизация и основные этапы

В традиционной культуре родильный обряд делился на три последовательных этапа: предродовой (дородовой), собственно родовой и послеродовой. Каждый этап имел собственный набор правил, запретов и ритуальных действий.

¶Предродовой период

Беременная женщина (в народной терминологии — «брюхатая», «тяжёлая», «понесшая») подчинялась системе запретов, призванных оградить её от вредоносного влияния. Ей запрещалось смотреть на покойников, уродов, пожары, перешагивать через коромысло или верёвку, работать в большие церковные праздники. Считалось, что нарушение запретов отражается на ребёнке (родимые пятна, заячья губа, косоглазие).

С конца XIX века у русских и украинцев фиксируется обычай «прощёного дня» — женщина на позднем сроке обходила соседей и просила прощения, чтобы роды прошли легко. Широко практиковались магические действия с узлами: развязывание поясов, кос, открывание замков и сундуков в доме роженицы символизировало «разрешение от бремени».

¶Родовой обряд

Роды чаще всего проходили не в жилой избе, а в бане, хлеву, клети или сенях — помещениях, считавшихся «нечистыми» и пограничными. Это объяснялось представлением о роженице как о существе, временно находящемся между мирами. В бане женщину оставляли одну или с повитухой; муж и остальные домочадцы удалялись.

Повитуха («бабка», «повивальная бабка») играла ключевую роль. Она не только принимала ребёнка, но и выполняла магические действия: развязывала узлы на одежде роженицы, шептала заговоры, подкладывала под неё веник или солому. После рождения повитуха перерезала пуповину особым способом: у мальчика — на топорище или книге (чтобы вырос мастером или учёным), у девочки — на гребне или веретене (чтобы стала рукодельницей). Перерезание пуповины на предмете считалось способом «задать» ребёнку будущую профессию или судьбу.

¶Послеродовой период

Сразу после рождения следовал цикл очистительных и защитных обрядов. Ребёнка обмывали в воде, в которую добавляли монеты, зерно, травы. Первую воду («наговорную») выливали в укромное место, чтобы её не использовали колдуны.

Центральным обрядом была «размывание рук» — совместное мытьё рук повитухи и роженицы с приговором о прощении и очищении. После этого повитуха «правила» живот роженице, возвращая внутренние органы на место.

В первые дни после родов женщина считалась «нечистой»: ей запрещалось готовить пищу, прикасаться к иконам, выходить из дома до крещения ребёнка. Сорок дней (до ввода в церковь) она находилась в изоляции от общины.

¶Крестины и имянаречение

Крещение совершалось обычно на восьмой или сороковой день после рождения. До крещения младенец не имел имени и считался особо уязвимым для подмены нечистой силой. В качестве временного имени использовались прозвища («Ненаш», «Найден», «Богдан»), призванные обмануть злых духов.

Кумовья (крёстные) выбирались из числа родственников или соседей; обязательным условием было отсутствие между ними и родителями брачных отношений. После крещения устраивалась «каша» — праздничный обед, на котором подавали обрядовую кашу (кутью, пшённую кашу). С этим блюдом связан обычай «продажи каши»: отец выкупал у повитухи горшок с кашей, разбивая его об угол стола — символическое действие, призванное обеспечить плодовитость семьи.

¶Региональные особенности

У белорусов и украинцев родильная обрядность сохраняла больше архаичных черт, чем у русских. В Полесье фиксировались обряды «перепекания» ребёнка (символическое помещение в печь для лечения болезней), у украинцев — обычай «родин» с угощением всех соседей. У русских на Севере и в Сибири значительную роль играл запрет на присутствие при родах посторонних, тогда как на юге России практиковалась помощь «бабки» с обязательным одариванием её холстом и деньгами.

¶Упадок традиции

К концу XIX — началу XX века родильная обрядность начала разрушаться: развитие земской медицины, открытие родильных приютов и распространение грамотности привели к вытеснению повитух профессиональными акушерками. Советская власть в 1920-е годы объявила борьбу с «бабками» и суевериями, что практически уничтожило традицию. Отдельные элементы (крестины, выбор крёстных, «размывание рук») сохранялись в сельской местности вплоть до 1950–1960-х годов, а в трансформированном виде — и в современной городской культуре.

¶Источники

• Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. — М.: Наука, 1991.
• Листова Т. А. Обряды и обычаи, связанные с рождением ребёнка // Русские. — М.: Наука, 1997.
• Толстая С. М. Полесский народный календарь. — М.: Индрик, 2005.
• Кабакова Г. И. Антропология женского тела в славянской традиции. — М.: Ладомир, 2001.