Роджер Бэкон

Роджер Бэкон (англ. Roger Bacon; около 1214, Илчестер, Сомерсет, Англия — 1292, Оксфорд, Англия) — английский философ, естествоиспытатель и францисканский монах. Один из наиболее значительных мыслителей схоластической традиции XIII века, известный под прозвищем Doctor Mirabilis («Удивительный доктор»). Внёс вклад в развитие оптики, алхимии, астрономии и экспериментального метода, за что в XIX—XX веках часто рассматривался как предшественник современной науки, хотя его мировоззрение оставалось глубоко средневековым и теологическим.

Биография

Ранние годы и образование

Роджер Бэкон родился около 1214 года в состоятельной семье в Илчестере (графство Сомерсет). Точная дата рождения неизвестна. Около 1227 года он поступил в Оксфордский университет, где изучал свободные искусства (тривиум и квадривиум) под руководством Роберта Гроссетеста и Адама Марша. Влияние Гроссетеста, особенно его интерес к оптике и греческим источникам, во многом определило научные интересы Бэкона.

В 1230-х годах Бэкон переехал в Парижский университет, который был в то время ведущим центром схоластической философии. Там он слушал лекции по теологии и философии, в том числе у Александра Гэльского. В 1240-х годах он получил степень магистра искусств и начал преподавать. В Париже Бэкон познакомился с трудами Аристотеля, которые только начинали входить в университетский обиход, а также с арабской философией и наукой (Авиценна, Аверроэс, Альхазен).

Вступление в орден францисканцев

Около 1257 года Бэкон вступил во францисканский орден. Это решение имело для него двойственные последствия. С одной стороны, орден предоставлял доступ к библиотекам и возможность заниматься исследованиями. С другой — францисканцы, особенно под руководством генерала Бонавентуры, настороженно относились к чрезмерному увлечению естественнонаучными знаниями и арабской философией, видя в них угрозу чистоте веры. Внутренние правила ордена ограничивали свободу публикаций, и Бэкон столкнулся с критикой и подозрениями в ереси.

Покровительство папы Климента IV

В 1260-х годах Бэкон, по-видимому, находился в Париже, где столкнулся с запретом на публикацию своих трудов. В 1266 году папа Климент IV, который ранее, будучи кардиналом, слышал о работах Бэкона, поручил ему тайно прислать свои сочинения. Бэкон с энтузиазмом взялся за работу и в короткий срок (1267—1268) написал три крупных трактата: «Opus Majus» («Большое сочинение»), «Opus Minus» («Малое сочинение») и «Opus Tertium» («Третье сочинение»). Эти работы представляли собой энциклопедический свод знаний того времени с акцентом на пользу науки для теологии и церкви. Однако Климент IV умер в 1268 году, и покровительство прекратилось.

Последние годы и осуждение

После смерти папы Бэкон вернулся в Оксфорд. В 1270-х годах он написал «Compendium Studii Philosophiae» («Компендий изучения философии»), в котором резко критиковал современное ему состояние образования и нравы духовенства. В 1277 году, вскоре после осуждения парижским епископом Этьеном Тампье ряда аверроистских тезисов, Бэкон также подвергся преследованиям. По некоторым данным, он был заключён в тюрьму или посажен под домашний арест францисканским руководством из-за его «подозрительных новшеств» и критики. Точные обстоятельства его осуждения и длительность заключения неизвестны. Умер Роджер Бэкон в Оксфорде около 1292 года.

Философия и методология

Экспериментальный метод

Бэкон считается одним из первых средневековых мыслителей, кто последовательно подчёркивал значение опыта (experimentum) как источника знания. Он различал два вида опыта: внешний, получаемый через органы чувств, и внутренний, духовный, который даётся через божественное озарение. Однако именно чувственный опыт, по Бэкону, является основой для всех наук, включая математику. Он утверждал, что без опыта невозможно ничего познать в полной мере, и критиковал схоластов, полагавшихся только на авторитет и логические рассуждения.

Роль математики

В «Opus Majus» Бэкон отводит математике центральное место среди наук. Он считал, что все явления природы подчиняются математическим законам, и что без математики невозможно понять ни оптику, ни астрономию, ни музыку. Бэкон утверждал, что математика даёт наиболее достоверное знание, так как её выводы основаны на доказательстве. Этот взгляд отличал его от многих современников, которые рассматривали математику лишь как вспомогательную дисциплину.

Критика авторитетов

Бэкон резко критиковал слепое следование авторитетам (Аристотелю, комментаторам, церковным отцам). Он выделял четыре главных препятствия на пути к истине: подчинение недостоверному авторитету, привычку, предрассудки толпы и ложное знание, скрывающее невежество. Эта критика была направлена прежде всего против современных ему схоластов, которые, по его мнению, исказили учение Аристотеля.

Научные достижения и труды

Оптика (Perspectiva)

Самая значительная часть научного наследия Бэкона относится к оптике. В пятой части «Opus Majus» он систематизировал и развил идеи Альхазена (Ибн аль-Хайсама) и Роберта Гроссетеста. Бэкон подробно описал:

• Природу света и зрения: объяснил, что зрение происходит благодаря лучам, исходящим от объекта к глазу (интромиссия), а не из глаза (экстрамиссия).
• Преломление и отражение: исследовал законы рефракции и отражения света, в том числе в сферических и параболических зеркалах.
• Строение глаза: описал анатомию глаза, основываясь на арабских источниках, и объяснил механизм аккомодации.
• Увеличение: Бэкон первым в Европе описал принцип действия увеличительного стекла и предсказал возможность создания очков, телескопа и микроскопа. Он писал, что с помощью линз можно «увеличить буквы на расстоянии» и «видеть мельчайшие частицы».

Алхимия и химия

Бэкон занимался алхимией, которую делил на теоретическую (изучение состава веществ) и практическую (получение металлов, лекарств, красок). Он приписывал алхимии огромное значение для медицины и продления жизни. В его трудах встречаются рецепты получения пороха (смеси селитры, серы и угля), хотя он не был его изобретателем — состав был известен в Китае. Бэкон также описал свойства ряда химических веществ, включая серную кислоту.

Астрономия и календарь

Бэкон критиковал юлианский календарь, указывая на его неточность (отставание от солнечного года). Он предлагал провести реформу календаря, что было сделано только через три века, при папе Григории XIII. Он также писал о необходимости астрономических наблюдений для исправления календаря и предсказания погоды.

Механика и изобретения

В «Opus Majus» и других сочинениях Бэкон высказал идеи о создании:

• Самодвижущихся повозок и кораблей.
• Летательных аппаратов (на основе машущих крыльев).
• Мостов без опор и подводных лодок.

Эти проекты носили умозрительный характер и не были реализованы, но демонстрируют его инженерное воображение.

Основные сочинения

Критика и восприятие

Средневековье

При жизни Бэкон не получил широкого признания. Его идеи считались слишком радикальными, а критика церковных и университетских властей — опасной. После смерти его труды были почти забыты и сохранились лишь в нескольких рукописях. Легенды о нём как о чародее и алхимике, создавшем бронзовую голову, которая говорила, возникли в позднем Средневековье и были популяризированы в XVI веке.

Новое время

В эпоху Просвещения и в XIX веке Бэкон был переоткрыт как «предтеча современной науки». Его акцент на эксперименте и математике, а также критика авторитетов сделали его фигурой, противопоставляемой «тёмному» Средневековью. Однако современные историки науки (Пьер Дюэм, Линн Торндайк, А. К. Кромби) подчёркивают, что Бэкон оставался средневековым мыслителем, для которого наука была служанкой теологии. Он не создал систематического экспериментального метода в современном смысле и не провёл собственных значительных опытов, а скорее компилировал и переосмысливал античные и арабские источники.

Память

• В честь Роджера Бэкона назван кратер на Луне.
• Его имя носит колледж в Оксфорде (Bacon College) и несколько учебных заведений в Великобритании и США.
• Портрет Бэкона помещён на фреске «Триумф святого Фомы Аквинского» (XIV век) в церкви Санта-Мария-Новелла во Флоренции.

Источники

• Opus Majus Роджера Бэкона (издание Дж. Г. Бриджеса, 1897).
• Crowley, T. (1950). Roger Bacon: The Problem of the Soul in His Philosophical Commentaries.
• Hackett, J. (1997). Roger Bacon and the Sciences: Commemorative Essays.
• Lindberg, D. C. (1983). Roger Bacon’s Philosophy of Nature.
• Power, A. (2012). Roger Bacon and the Defence of Christendom.
• Thorndike, L. (1914). The Place of Magic in the Intellectual History of Europe.