Салафия

Салафия (от араб. السلفية, ас-салафийя — «праведные предки», «предшественники») — направление в суннитском исламе, объединяющее религиозных деятелей и течения, которые призывают ориентироваться на образ жизни и веру «праведных предков» (ас-салаф ас-салих), то есть первых трёх поколений мусульман (сподвижников пророка Мухаммеда, их последователей и последователей последователей). Салафиты выступают за очищение ислама от позднейших нововведений (бид‘а), которые, по их мнению, исказили первоначальную чистоту веры. В широком смысле термин охватывает как умеренные реформаторские движения, так и радикальные группировки, часть из которых признана террористическими и запрещена в ряде стран, включая Российскую Федерацию.

История возникновения и развития

Истоки и ранний период

Идеология салафии восходит к первым векам ислама. Сами салафиты считают своими предшественниками ранних мусульманских богословов, таких как Ахмад ибн Ханбал (ум. 855), который настаивал на буквальном понимании Корана и Сунны и отвергал рациональное богословие (калам). В Средние века идеи салафизма развивал Ибн Таймия (ум. 1328), выступавший против суфизма, культа святых и философских интерпретаций ислама. Его труды стали основой для многих последующих салафитских движений.

Салафия в Новое время

В XVIII веке на Аравийском полуострове возникло движение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба (ум. 1792), которое часто называют ваххабизмом. Оно опиралось на идеи Ибн Таймии и призывало к возврату к «чистому» исламу. Ваххабизм стал идеологической основой Саудовского государства. В XIX—XX веках салафитские идеи получили распространение в Индии (движение «Ахль-хадис»), Египте (реформаторы Мухаммад Абдо и Рашид Рида) и других регионах. В Египте салафизм оформился в политическое движение «Ансар ас-Сунна» (основано в 1926 году).

Современный этап

Во второй половине XX века, особенно после нефтяного бума 1970-х годов, Саудовская Аравия начала активно финансировать распространение салафитской идеологии по всему миру через строительство мечетей, медресе и издательскую деятельность. Это привело к росту влияния салафизма в Африке, Азии и на Западе. В то же время появились радикальные ответвления, такие как «Братья-мусульмане» (организация признана террористической и запрещена в РФ) и более экстремистские группы, которые использовали салафитскую риторику для оправдания джихада. В 2010-е годы салафитские группировки стали основой таких организаций, как «Исламское государство (террористическая организация, запрещена в РФ)» (ИГИЛ — террористическая организация, запрещена в РФ) и «Джебхат ан-Нусра» (террористическая организация, запрещена в РФ).

Классификация салафитских течений

Современные исследователи выделяют несколько основных направлений внутри салафии:

1. Умеренные салафиты (пуристы)

Также известны как «тихие» или «научные» салафиты. Они сосредоточены на религиозном образовании, очищении вероучения и соблюдении обрядов. Умеренные салафиты, как правило, признают власть государства и выступают против политического насилия. Крупные центры этого направления находятся в Саудовской Аравии (например, Постоянный комитет по исламским исследованиям и фетвам) и некоторых странах Персидского залива.

2. Политизированные салафиты (активисты)

Это направление, известное как «салафитский активизм», стремится к установлению исламского правления (халифата) через политическую деятельность и социальные реформы. К нему относят египетскую партию «Ан-Нур» (действует в Египте) и некоторые ветви «Братьев-мусульман» (организация признана террористической и запрещена в РФ). Они участвуют в выборах и парламентской работе, но при этом критикуют светские режимы.

3. Джихадистские салафиты (радикалы)

Наиболее радикальное крыло, которое считает насильственный джихад (в том числе против правительств мусульманских стран, которые, по их мнению, отступили от ислама) обязательным. К этому направлению относятся такие организации, как «Аль-Каида (террористическая организация, запрещена в РФ)» (террористическая организация, запрещена в РФ), «Исламское государство» (ИГИЛ — террористическая организация, запрещена в РФ) и «Джебхат ан-Нусра» (террористическая организация, запрещена в РФ). Джихадисты часто обвиняют умеренных салафитов в пассивности и компромиссе с неисламскими режимами.

Основные вероучительные принципы

Салафиты в целом придерживаются следующих доктринальных положений:

• Таухид (единобожие) — центральный принцип. Салафиты выделяют три аспекта таухида: единство господства (ар-рубубийя), единство поклонения (аль-улюхийя) и единство имён и атрибутов (аль-асма ва-с-сифат). Они категорически отвергают любые формы ширка (многобожия), включая почитание святых, могил и амулетов.
• Буквальное понимание Корана и Сунны. Салафиты настаивают на том, что тексты священных книг следует понимать в их прямом, буквальном смысле, без аллегорических толкований (та’виль). Они отвергают рациональное богословие (калам) и философские подходы, такие как мутазилизм.
• Отказ от нововведений (бид‘а). Любое религиозное действие или обряд, не имеющий прямого обоснования в Коране и Сунне, считается запретным нововведением. Это касается многих суфийских практик (зикр с музыкой, танцы), празднования Мавлида (дня рождения пророка Мухаммеда) и других обычаев.
• Такфир (обвинение в неверии). В умеренных течениях такфир применяется только к тем, кто открыто отрицает основы ислама. В джихадистских кругах такфир широко используется против мусульман, не разделяющих салафитские взгляды, включая шиитов, суфиев и даже некоторых суннитов.

Салафия в России

На территории Российской Федерации салафитские идеи получили распространение в 1990-х годах, после распада СССР. Основные очаги влияния находятся на Северном Кавказе (Дагестан, Чечня, Ингушетия, Кабардино-Балкария), а также в Татарстане и Башкортостане. В 2000-е годы салафитские группировки на Северном Кавказе перешли к вооружённой борьбе, что привело к созданию «Имарата Кавказ» (террористическая организация, запрещена в РФ) и других бандформирований. В 2010-е годы многие российские салафиты присоединились к ИГИЛ (террористическая организация, запрещена в РФ) в Сирии и Ираке.

Российские власти рассматривают салафизм как одну из главных угроз национальной безопасности. В 2015 году Верховный суд РФ признал «Исламское государство» (ИГИЛ) и «Джебхат ан-Нусра» террористическими организациями. В 2020 году был принят закон, запрещающий деятельность организаций, пропагандирующих салафитскую идеологию, если она связана с экстремизмом. В то же время в России существуют официально зарегистрированные мусульманские общины, которые придерживаются умеренных форм салафизма, но они находятся под контролем Духовного управления мусульман.

Критика и споры

Салафия является предметом острой полемики как внутри исламского мира, так и за его пределами. Основные линии критики:

• Радикализация и насилие. Оппоненты утверждают, что салафитская доктрина, особенно её джихадистское крыло, напрямую способствует терроризму. Критики указывают на то, что идеи такфира и джихада используются для оправдания убийств мирных жителей.
• Нетерпимость к другим течениям ислама. Салафиты часто обвиняются в сектантстве и неприятии шиитов, суфиев и представителей других мазхабов (правовых школ). Это приводит к межрелигиозным конфликтам, особенно в странах со смешанным населением (Ирак, Сирия, Пакистан).
• Культурная изоляция. Умеренные салафиты, отвергая многие элементы традиционной культуры (например, народные праздники, музыку, изобразительное искусство), подвергаются критике за создание закрытых общин, которые отказываются от интеграции в светское общество.
• Зависимость от внешнего финансирования. Многие салафитские организации в Африке и Азии обвиняются в том, что они действуют как инструменты внешней политики Саудовской Аравии и Катара, что подрывает суверенитет местных государств.

Источники

• Аль-Ашкар, У. С. (1999). Ас-салафийа: мафхум ва-манахидж. Эр-Рияд: Дар аль-Ватан.
• Кепель, Ж. (2002). Джихад: экспансия и закат исламизма. М.: Ладомир.
• Игнатенко, А. А. (2004). Ислам и политика. М.: Институт религии и политики.
• Доклад «Салафиты в России: от умеренности к радикализму» (2016). Институт востоковедения РАН.
• The Oxford Handbook of Islam and Politics (2013). Ed. by J. L. Esposito, E. E. Shahin. Oxford University Press.